Статья 83: Тот, кто отправляется в путь

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 222

Рабби Шимон шел в Тверию, и с ним были рабби Йоси, рабби Йегуда и рабби Хия. Тем временем они увидели рабби Пинхаса, шедшего [им навстречу]. Когда они сошлись вместе, то сошли [со своих ослов] и сели под одним из горных деревьев. Сказал рабби Пинхас: «Вот мы и сели; хочу я услышать [те] прекрасные слова [Торы], которые ты говоришь каждый день».

Пункт 223

Открыл [свою речь] рабби Шимон и сказал: «И пошел он по переходам своим от юга и до Бейт-Эля, до того места, где прежде был шатер его, между Бейт-Элем и Гаем» (Берешит 13:3). «По переходам своим» — следовало бы сказать: «в переход свой». Почему же сказано: «по переходам своим»? Дело в том, что здесь два странствия: одно — его собственное, а другое — странствие Шхины. Ведь каждый человек должен пребывать [в единстве] мужского и женского, чтобы укреплять веру, и тогда Шхина никогда не оставляет его.

Пункт 224

И если ты скажешь: тот, кто выходит в путь и [потому] не пребывает как мужское и женское, — неужели Шхина отлучается от него? Приди и смотри: всякий, кто выходит в путь, пусть совершит молитву пред Святым, благословен Он, чтобы привлечь на себя Шхину своего Владыки, прежде чем отправится в дорогу, в то время, когда он еще пребывает как мужское и женское. Как только он упорядочил свою молитву и вознес хвалу, и Шхина пребывает на нем, пусть выходит [в путь]. Ведь Шхина соединяется с ним, чтобы он оставался как мужское и женское: мужское и женское в городе, мужское и женское в поле. Об этом написано: «Справедливость пойдет пред ним и направит на путь стопы свои» (Теилим 85:14).

Пункт 225

Приди и смотри: все то время, пока человек находится в пути, он должен (изо всех сил) беречь свои поступки, чтобы высшее соединение (зивуг) не отделилось от него, и не остался он с изъяном, без мужского и женского. Если уж в городе он должен [беречься], когда жена с ним, то тем более здесь, когда высшее соединение связалось с ним. Более того, высшее соединение хранит его в пути и не отлучается от него, пока он не вернется в свой дом.

Пункт 226

В то время, когда он входит в свой дом, он должен обрадовать свою жену, потому что его жена послужила причиной того высшего соединения. Придя к ней, он должен обрадовать ее по двум причинам: во-первых, ради радости того соединения, ведь это радость заповеди, а радость заповеди — это радость Шхины.

Пункт 227

Более того: [этим] он просто умножает мир. Об этом написано: «И узнаешь, что шатер твой в мире, и навестишь жилище твое, и не согрешишь» (Иов 5:24). Неужели, если он не навещает свою жену, это грех? Да, несомненно: ведь он умаляет честь высшего соединения, которое соединилось с ним и причиной которого была его жена.

Пункт 228

И во-вторых: если его жена зачнет, высшее соединение изольет в нее святую душу, ведь этот завет зовется заветом Святого, благословен Он. И потому он должен направить намерение в этой радости так же, как должно в радости Шаббата, которая есть соединение мудрецов. И потому: «И узнаешь, что шатер твой в мире», ведь Шхина пришла с тобой и пребывает в твоем доме. И потому: «и навестишь жилище твое, и не согрешишь» (Иов 5:24). Что значит «и не согрешишь»? Служить пред Шхиной радостью заповеди.

Пункт 229

Подобно этому мудрецы (талмидей хахамим), которые отделяются от своих жен во все дни недели, чтобы углубляться в Тору: высшее соединение соединяется с ними и не отлучается от них, чтобы они пребывали как мужское и женское. Когда же наступает Шаббат, мудрецы должны обрадовать своих жен ради чести высшего соединения и направить свои сердца к воле своего Владыки, как уже было сказано.

Пункт 230

Подобно этому тот, чья жена находится в днях своей нечистоты, и он бережет ее как подобает: все эти дни высшее соединение соединяется с ним, чтобы он оставался как мужское и женское. Когда же жена очистилась, он должен обрадовать ее радостью заповеди — высшей радостью. И все причины, о которых мы сказали, восходят на одну ступень. Суть же в том, что все сыны веры должны направить к этому свое сердце и желание.

Пункт 231

И если ты скажешь: если так, то достоинство человека, когда он выходит в путь, выше, чем когда он дома, из-за высшего соединения, которое соединяется с ним? Приди и смотри: когда человек находится в своем доме, основа дома — это его жена, потому что Шхина не покидает дом благодаря жене. Как мы учили: написано «И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей» (Берешит 24:67), ведь светильник вновь зажегся. Почему? Потому что Шхина пришла в дом.

Пункт 232

Тайна этого такова: Има Илаа (высшая Мать) пребывает при мужском начале лишь тогда, когда устроен дом и соединились мужское и женское; тогда Има Илаа изливает благословения, чтобы благословить их. Подобно этому Има Татаа (нижняя Мать) пребывает при мужском начале лишь тогда, когда устроен дом, и муж приходит к своей жене, и они соединяются вместе; тогда Има Татаа изливает благословения, чтобы благословить их.

Пункт 233

И потому двумя нуквами увенчан муж в своем доме, подобно тому как наверху. И в этом тайна написанного: «до вожделения холмов вечных» (Берешит 49:26). Это [слово] ад () — вожделение холмов вечных к нему: высшая Нуква — чтобы исправить его, увенчать его и благословить его; нижняя Нуква — чтобы соединиться с ним и питаться от него.

Пункт 234

И подобно этому внизу: когда мужчина женится, вожделение холмов вечных обращено к нему, и он венчается двумя нуквами — одной высшей и одной нижней. Высшая — чтобы изливать на него благословения; нижняя — чтобы питаться от него и соединяться с ним. И когда человек в своем доме, вожделение холмов вечных обращено к нему, и он увенчан ими.

Пункт 235

Когда же он выходит в путь — это не так: высшая Мать соединяется с ним, а нижняя остается [дома]. Когда он возвращается в свой дом, он должен увенчаться двумя нуквами, как мы сказали. Сказал рабби Пинхас: «Даже в [запутанном] узле чешуи и плавников не раскроют венца пред тобой!»