Статья 2: На чем стоит мир

Пункт 4

«Рабби Йоси начал...»: Рабби Йоси начал: «Как вожделенны...» Сколько внимания должны люди уделять служению Творцу! Ведь люди не знают и не задумываются, на чем стоит мир и на чем стоят они сами. И эти два вопроса объясняются в разбираемой статье: на чем стоит мир, разъясняется до пункта 5, а на чем стоят люди — с пункта 5 до пункта 10. Ведь когда Творец создавал мир, Он сотворил небеса из огня и воды; они были смешаны вместе и не застывали. А затем они застыли и утвердились благодаря высшему духу.

Разъяснение. Известно, что в порядке раскрытия мохин (света разума) сначала выходят две линии — правая и левая, в виде двух точек-огласовок (некудот), холам и шурук, именуемых водой и огнем. И они находятся в споре друг с другом, то есть каждая вторгается в область другой и стремится подчинить ее себе, подобно двум жидкостям, смешивающимся между собой. Так продолжается до тех пор, пока не раскрывается уровень хасадим (света милосердия), выходящий на масах (экран) де-Тиферет — третью линию, которая решает их спор: чтобы каждая линия светила по-своему и они больше не смешивались друг с другом. Это и называется тем, что две линии, которые были текучими и смешивались между собой, теперь застыли благодаря средней линии — Тиферет, и больше не смешиваются друг с другом (как подробно сказано выше, Берешит 1, с. 47, пункт 34, со слов «И потому», см. там всё продолжение).

И об этом сказано: «когда созидал Святой, благословен Он» — то есть Бина, «мир» — то есть Нуква, «Он сотворил небеса» — то есть Зеир Анпин (ЗА), «из огня» — из левой линии, «и из воды» — из правой линии, «перемешанных вместе, и они не застывали». То есть они смешивались вместе и не застывали: находились в споре друг с другом, и каждая вторгалась в область другой, стремясь подчинить ее себе, подобно жидкостям, смешивающимся между собой. «А затем», после того как вышла средняя линия, «они застыли и утвердились высшим духом» — обе линии застыли и устояли благодаря средней линии, то есть Тиферет, называемой духом (руах). Иными словами, они стали подобны твердым телам, так что одна больше не вторгается в пределы другой.

«И оттуда был основан мир...»: И оттуда — от небес, то есть от ЗА, — Он основал мир, то есть Нукву, чтобы она стояла на подножиях, являющихся тремя линиями Нуквы. А эти подножия держатся только этим духом, то есть средней линией в них. И в час, когда этот дух уходит, все они ослабевают и сотрясаются, и мир трепещет. Об этом сказано: «Сдвигающий землю с места ее, и столпы ее содрогаются» (Иов 9:6). Ведь подобно тому, как сказано выше о линиях ЗА, что они «застыли и утвердились высшим духом», точно так же и линии Нуквы, исходящие из ЗА, «держатся только этим духом». Ведь без средней линии у свечения двух линий нет никакой устойчивости (как сказано выше, с. 2, со слова «Разъяснение», см. там).

«И всё держится на Торе...»: И всё держится на Торе: ведь когда Исраэль занимаются Торой, они поднимают МАН к ЗОН и притягивают среднюю линию (поскольку Тора — это свойство средней линии). Тогда мир сохраняется, и эти столпы и подножия — три линии ЗА, называемые столпами, и три линии Нуквы, называемые подножиями, — пребывают на своих местах в полной устойчивости. И тогда о Нукве говорится: «Как вожделенны жилища Твои...» (Теилим 84:2), ведь Мишкан — это свойство Нуквы. Итак, выяснилось, что мир стоит на духе, то есть на средней линии. И об этом сказано: «когда Исраэль усердно изучают Тору, мир сохраняется». А далее разъясняется, как и сами люди стоят и существуют только благодаря средней линии.

Пункт 5

«Приди и узри: в час, когда наступает...»: Приди и узри: в час, когда наступает полночь и Творец входит в Ган Эден, чтобы наслаждаться с праведниками, все деревья в Ган Эден поют и восхваляют пред Ним, как сказано: «Тогда воспоют все деревья лесные пред Г-сподом, ибо пришел Он...» (Диврей а-ямим I 16:33).

Разъяснение. Ночь — это свойство Нуквы с точки зрения ее собственного властвования, основу которого составляет свечение левой линии, исходящее из свечения хохма от огласовки шурук в Име. И известно, что хохма светит только от хазе (груди) и ниже, поскольку от хазе и выше любого парцуфа властвует манула (замок), и свечение хохма не может там раскрыться (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 55, пункт 41, со слов «И причина», см. там). В этом тайна разделения ночи на две половины: точка полуночи соответствует точке хазе. Первая половина ночи — это свойство от хазе и выше в Нукве, и так как там властвует манула, она представляет собой суды (диним). А вторая половина ночи — это свойство от хазе и ниже в Нукве, где правит Малхут, подслащенная в Бине, то есть мифтеха (ключ) (о значении понятий мифтеха и манула см. выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 55, пункт 41 и далее). И потому там раскрывается свечение хохма, присущее Нукве, и в этом тайна сказанного: «И встает она еще ночью...» (Мишлей 31:15). В этом отношении Нуква и называется Ган Эден. Ведь от хазе и ниже ее собственное свойство — Малхут свойства суда — отсутствует, и потому вся она подслащается и становится подобной Име, называемой Эденом (עֵדֶן), по тайне ее возвращения к Хохме. И поэтому она называется Ган Эден (גַּן עֵדֶן).

И об этом сказано: «в час, когда наступает полночь» — то есть когда Нуква пробуждается принять подслащение Бины, чтобы оно светило в ее части от хазе и ниже, которая и есть Ган Эден; «и Святой, благословен Он, входит в Ган Эден, чтобы наслаждаться с праведниками» — Святой, благословен Он, входит в Ган Эден наслаждаться с праведниками: то есть праведники поднимают МАН и привлекают туда свечение средней линии — Творца, светящего в Ган Эден. «Все деревья в Ган Эден поют и восхваляют пред Ним, как написано: „Тогда воспоют деревья лесные...“» — «деревья лесные» — это бесплодные деревья, не приносящие плодов. До прихода Творца сфирот Нуквы считаются подобными лесным деревьям, на которых нет плодов. Но после того как свечение Творца входит туда благодаря праведникам, тогда «воспоют деревья лесные пред Г-сподом, ибо пришел Он...» (Диврей а-ямим I 16:33), и они приносят плоды.

Пункт 6

«И глашатай громко взывает...»: Выходит глашатай, громко взывает и говорит: «К вам, святые герои, — к тому из вас, кто впустил дух в уши свои, чтобы слышать, чьи глаза открыты, чтобы видеть, и сердце открыто, чтобы знать». И под действием этого глашатая праведники пробуждаются, чтобы встать ото сна и заниматься Торой, как сказано далее в пункте 9, и притягивают среднюю линию.

Разъяснение. Уши (озэн) — это свойство Бины, и свет их называется слухом. Глаза (эйнаим) — это свойство Хохмы, и свет их называется зрением. Ночью глаза закрыты, так как из-за судов (диним) они не могут светить. В полночь же, когда приходит свечение левой линии от Имы — свечение хохма от огласовки шурук в Име, — хотя способность видеть там уже есть, все же открыть глаза пока невозможно: ведь недостает еще света хасадим, а хохма не светит без хасадим.

И тогда праведники пробуждаются, чтобы встать, заниматься Торой и поднимать МАН к ЗОН. Тогда и ЗА также поднимается как МАН к двум линиям, исходящим там от двух огласовок — холам и шурук в Бине. И на масах де-ЗА, решающий спор между двумя линиями, привлекается уровень хасадим; обе линии взаимно включаются друг в друга, хохма в левой линии облачается в хасадим правой линии и обретает способность светить. Тогда глаза открываются.

И об этом сказано: «кто из вас впустил дух в уши свои», ведь дух (руах) — это средняя линия, то есть ЗА: занимаясь Торой, праведники поднимают МАН и вводят дух, то есть ЗА, в «уши» — две линии Бины, и благодаря ему хохма в левой линии облачается там в хасадим правой линии, как сказано выше. И тогда «чьи глаза открыты, чтобы видеть» — ведь глаза, то есть Хохма, открылись, чтобы видеть, поскольку после облачения в хасадим они могут светить. А средняя линия называется Даат. Тогда эти три линии становятся сфирот Хохма, Бина, Даат (ХАБАД) в Бине, оттуда распространяются в ХАБАД де-ЗОН, а оттуда — в ХАБАД душ праведников, ведь все эти мохин вышли благодаря их трудам в Торе. И этот Даат, представляющий собой линию, решающую спор между ХУБ в рош, обращается и светит сверху вниз в гуф. И об этом сказано: «и сердце открыто, чтобы знать», ведь Даат, находящийся в рош, распространяется вниз и наполняет сердце и всё тело.

В этом тайна клича глашатая, приходящего в полночь — в момент, когда начинает светить левая линия от огласовки шурук, — призывая праведников поднять МАН для привлечения средней линии. А сказанное: «громко взывает» (букв. «взывает с силой»), объясняется тем, что из-за замкнутости судов огласовки шурук он выходит с великой силой и взывает к праведникам, чтобы они исправили это положение.

А далее разъясняется порядок привлечения этих трех линий: от Бины к ЗА, от ЗА к Нукве, а от Нуквы — к душам праведников.

«В тот час, когда Дух всех духов...»: «В тот час, когда дух, служащий корнем для всех духов, возносит сладость души, и оттуда исходит голос, служащий корнем для всех голосов, силы рассеиваются по четырем сторонам света».

Разъяснение. ЗА, который поднимается и решает спор между двумя линиями Бины, как сказано выше, называется «Духом всех духов», так как он — коренная средняя линия, от которой средние линии протягиваются ко всем ступеням. «Душа» (нешама) — это Бина, ведь свет Бины называется нешама. И после того как дух, то есть ЗА, поднялся к «ушам» — Бине — и решил спор между двумя линиями в ней, этот дух стал слышимым голосом. Это значит, что до решения духа в Бине, называемой ушами, никакие света не были слышны, а дух произвел в них слышимость, ведь благодаря ему они обрели совершенство и светят наружу.

И об этом сказано: «в тот час, когда Дух всех духов возносит сладость души» — в час, когда ЗА поднялся в Бину и вознес там сладость светов Бины, именуемых душой (нешама), то есть раскрыл там три линии ХАБАД, как сказано выше; «и оттуда исходит Голос всех голосов» — после того как дух раскрыл три линии и стал голосом, он выходит оттуда и становится корнем для всех голосов, так как выходит и распространяется вниз. И об этом сказано: «силы рассеиваются по четырем сторонам света» — его силы распространяются и рассеиваются по четырем сторонам света, то есть к ЗА и Нукве, расположенным ниже Бины. Ведь юг, север и восток — это ЗА, а запад — это Нуква.

Пункт 7

«Один восходит к одной стороне...»: «Один восходит к одной стороне» — то есть к правой стороне ЗА, свойству юга, исходящему от огласовки холам в Бине. «Один нисходит к той стороне» — ко второй, то есть к левой стороне ЗА, свойству севера, исходящему от огласовки шурук в Бине. «Один входит между двумя» — то есть средняя линия ЗА, свойство востока, исходящее от огласовки хирик в Бине, то есть от ЗА, чтобы решить спор между двумя линиями в Бине. И эти три стороны — юг, север и восток — суть Хесед, Гвура и Тиферет в ЗА.

А то, что о свечении правой линии сказано: «один восходит», то есть свечение ее поднимается снизу вверх, тогда как о свечении левой линии сказано: «один нисходит», то есть свечение ее опускается сверху вниз, — объясняется тем, что здесь говорится о порядке их выхода еще до появления средней линии. Ведь сначала выходит одна лишь правая линия в виде ВАК без рош... ...по тайне МИ. А затем выходит левая линия — по тайне букв ЭЛЕ, возвращающихся к МИ, и в скрытии завершается Имя ЭЛОКИМ. И тогда оказывается, что правая линия светит снизу вверх согласно природе свечения ВАК, а левая линия светит сверху вниз как свойство ГАР, однако они закрыты из-за отсутствия хасадим.

Но после выхода средней линии, когда все три линии включаются друг в друга, порядок их свечения меняется на противоположный: «то, что восходило, нисходит, а то, что нисходило, восходит», как написано выше (Берешит 1, с. 302, пункт 386, и см. в комментарии «Сулам» там), — правая линия светит сверху вниз, а левая — только снизу вверх, как сказано там.

А то, что здесь не упоминается ХАБАД де-ЗА, объясняется тем, что ХАБАД де-ЗА — это не подлинный ХАБАД, а сфирот ХАГАТ, ставшие сфирот ХАБАД, как известно.

«Двое увенчиваются тремя...»: Двое увенчиваются и светят, становясь тремя — ХАГАТ — благодаря средней линии, которая решила их спор, как сказано выше. И потому «трое входят в одного», ведь средняя линия, то есть Тиферет, сама по себе получает и распространяется в три другие линии — НЕХИ.

Смысл в том, что в какой мере нижний способствует свечению высшего, в той же мере он удостаивается его сам, будучи причиной этого. Поэтому, раз ЗА поднялся, решил спор в Бине и стал там средней линией, сам ЗА удостоился трех линий, вышедших благодаря его силе в Бине, и сам распространился в три линии ХАГАТ, как сказано выше. Точно так же и Тиферет де-ЗА — средняя линия, решившая спор между двумя линиями, Хеседом и Гвурой де-ЗА, — сам удостоился всех трех линий, и Тиферет распространился в три линии: Нецах, Ход, Есод.

И об этом сказано: «двое увенчиваются тремя, трое входят в одного»: поскольку двое — Хесед и Гвура де-ЗА — стали тремя линиями благодаря Тиферет, то все трое вошли в одного, то есть в Тиферет, и он сам распространился в три другие линии — НЕХИ. Так в ЗА раскрылись шесть сфирот: ХАГАТ и НЕХИ.

«Один выводит цвета...»: Упомянутый «один», решающий спор — то есть Тиферет де-ЗА, — вывел цвета: произвел сфирот Нуквы, называемые цветами. Шесть из них — ХАГАТ и НЕХИ — к одной стороне, то есть вправо, и шесть из них — ХАГАТ и НЕХИ — к другой стороне, то есть влево. И получается, что шесть — ХАГАТ и НЕХИ — вошли в двенадцать сфирот: шесть сфирот ЗА распространились и стали в Нукве двенадцатью сфирот — шесть справа и шесть слева.

И все эти двенадцать сфирот находятся от ее хазе и выше. А удваиваются они потому, что Нуква от ее хазе и выше включает в себя два есода, происходящих от двух точек, называемых мифтеха и манула (см. выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 123, пункт 122, со слова «2»). И поэтому там возникают два уровня ХАГАТ и НЕХИ: один — от свойства мифтеха, и этот уровень распространяется со свечением хохма; а второй уровень ХАГАТ и НЕХИ — от свойства манула, и на этом уровне нет свечения хохма, а есть лишь скрытые хасадим. И потому «шесть входят в двенадцать»: шесть [сфирот] ЗА стали в ней двенадцатью, то есть двумя уровнями ХАГАТ и НЕХИ.

«Двенадцать пробуждаются в двадцати двух...»: Двенадцать сфирот, находящихся от хазе и выше, распространяются от хазе Нуквы и ниже и становятся двадцатью двумя сфирот. Ведь шесть [сфирот] ЗА не становятся здесь двенадцатью, а «включаются в десять», и это потому, что «десять стоят на одном».

Смысл в том, что от хазе и ниже у Нуквы нет зивуга, поскольку там отсутствует свойство Есод де-манула, представляющее собой образ человека (как сказано выше, Берешит 1, с. 85, со слова «Разъяснение»). Поэтому считается, что вниз протягиваются лишь дважды ХАГАТ и Нецах-Ход, но не есоды. Ведь Есод де-мифтеха, хотя и протягивается от хазе и ниже, тем не менее, не имея там свойства Есод де-манула, чтобы включиться в него, непригоден для зивуга. И поэтому он не считается сфирой, так что от хазе и ниже у нее есть только десять сфирот. И об этом сказано: «шесть включаются в десять». Поэтому шесть [сфирот] ЗА от хазе и ниже включены лишь в десять сфирот — дважды ХАГАТ и Нецах-Ход, а не в двенадцать сфирот, так как «десять стоят на одном». Ибо эти десять сфирот держатся только на одном есоде — на одном лишь Есоде де-мифтеха, который не может включиться в манулу и потому непригоден для зивуга и считается как бы несуществующим. Поэтому здесь недостает двух есодов, и есть лишь дважды ХАГАТ и Нецах-Ход, составляющие десять сфирот.

Впрочем, всё свечение хохма раскрывается только в этих десяти сфирот от хазе и ниже, как сказано выше. Однако сам зивуг происходит от хазе и выше, а уровень зивуга протягивается в десять сфирот от хазе и ниже, и оттуда его получают души праведников.

Пункт 8

«Горе тем, кто спит...»: Горе тем дремлющим, у кого сон в никвей эйнаим! То есть тем, кто не встает ото сна, чтобы заниматься Торой и притягивать среднюю линию: ведь тогда свечение левой линии запечатывает свет их глаз, и они дремлют. И у них нет глаз, то есть мохин, а сон остается в их никвей эйнаим.

Не знают они и не думают о том, как встанут на суд, когда будут призваны дать отчет, — когда тело осквернится, а душа станет блуждать над гладью полуденного воздуха, поднимаясь и опускаясь, но врата не откроются перед ней, и [такие души] мечутся, как камни в праще.

Кто заступится за них? Когда они не восстанут к этому блаженству, в местах наслаждения праведников их место окажется пустым. Они будут преданы в руки ангела Думы, сойдут в геенну и не поднимутся. О них написано: «Исчезает облако и уходит, так сошедший в преисподнюю не поднимется» (Иов 7:9).

Пункт 9

«В тот час пробуждается...»: В тот час, то есть в полночь, пробуждается пламя со стороны севера и ударяет по четырем сторонам света — ведь тогда в мире распространяется свечение левой линии, являющееся судом, как сказано выше. Оно опускается и достигает пространства меж крыльев петуха, являющегося тайной Гавриэля (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 169, пункт 171, со слов «И вот»). И это пламя пробуждается в нем, и он кричит — что и представляет собой упомянутый выше клич глашатая, о котором сказано: «и глашатай громко взывает...»

«И нет никого, кто пробудился бы...»: И никто не пробуждается на голос этого призыва, кроме тех праведников истины, которые встают тогда, занимаются Торой и притягивают среднюю линию, как сказано выше. И тогда Творец и все те праведники, что пребывают в Ган Эден, внимают их голосу, как сказано: «Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему: дай мне услышать его» (Шир а-Ширим 8:13).

Итак, здесь было разъяснено, каким образом всё существование людей держится на средней линии, привлекаемой благодаря изучению Торы; а без средней линии у них нет вообще никакой устойчивости: они предаются в руки Думы, нисходят в геенну и не поднимаются, как сказано выше.