Глава 22 из 35 · 12 мин
Статья 22: И было во дни Амрафеля
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 211
«И было во дни Амрафеля…» Рабби Йоси начал [со стиха]: «Кто пробудил с востока [того, чьей] поступи сопутствует справедливость…» (Йешаяу 41:2). Товарищи уже объяснили этот стих, но он содержит тайну мудрости. Ведь мы учили, что семь небосводов создал Творец, благословен Он, наверху — это ЗАТ де-Ацилут: ХАГАТ, НЕХИМ. И все они — для того, чтобы познать славу Творца, благословен Он. И все они призваны возвестить тайну высшей веры.
Пункт 212
«Приди и узри: есть высший небосвод…» Приди и узри: есть высший сокрытый небосвод над этими семью небосводами — это тайна Бины де-Ацилут. И это тот небосвод, который управляет ими и светит им всем. И он «непознаваем» — то есть его ГАР, тайна Аба ве-Има. И он «пребывает в [состоянии] вопроса» — то есть не познан, а именно его ЗАТ, тайна ИШСУТ, потому что он сокрыт и глубок, и все изумляются ему. И поэтому он — то есть его ЗАТ — называется МИ (), как уже объясняли, ведь написано: «Из чьего (ми) чрева вышел лед?..» (Иов 38:29). И это было разъяснено выше (Берешит 1, с. 256, пункт 313). И это высший небосвод, возвышающийся надо всеми семью небосводами.
Пункт 213
«И есть внизу…» И есть внизу небосвод — то есть Малхут, — который ниже всех и не светит. И поскольку он нижний и не светит, тот высший небосвод над ними — Бина, называемая МИ, — соединяется с ним. То есть высший небосвод, тайна МИ, не светит светом хохма ни одному небосводу из ЗАТ, кроме самого нижнего из них, то есть Малхут (как сказано выше: Берешит 1, с. 277, пункт 344). И эти две буквы — мэм () и йод () — высшего небосвода, называемого МИ, он включает в себя и называется Ям («море»), ведь это [те же] буквы слова МИ.
Пункт 214
«Потому что все те…» Потому что все эти другие небосводы, находящиеся выше нижнего небосвода, — то есть ХАГАТ и НЕХИ, — становятся реками и входят в него. И тогда он становится высшим морем и производит плоды и рыб по родам их — то есть свет разума (мохин), который он изливает в БЕА. И о нем сказал Давид: «Это море великое и пространное: там пресмыкающимся нет числа, животные малые с большими» (Теилим 104:25).
Пункт 215
«И об этом написано…» И об этом написано: «Кто пробудил с востока [того, чьей] поступи сопутствует справедливость…» (Йешаяу 41:2). «Кто пробудил с востока» — это Авраам. То есть Авраам пробудил высший небосвод, называемый МИ, чтобы тот излил свет хохма нижнему небосводу, называемому Ям. «[Чьей] поступи сопутствует справедливость» — это нижний из всех семи небосводов, который стал называться Ям. «Повергает пред ним народы…» — [Зоар] спрашивает, кто находится перед ним, и отвечает: это упомянутый нижний небосвод, который вершит возмездие и сокрушает врагов. И им хвалился Давид, говоря: «И обратил Ты ко мне врагов моих тылом, и ненавистников моих я истребил» (Теилим 18:41). Смысл в том, что свечение хохма уничтожает всех внешних и клипот. А поскольку лишь нижний небосвод получает свечение хохма, а не шесть высших по отношению к нему, поэтому говорится, что он вершит возмездие и сокрушает врагов, и точно так же: «повергает пред ним народы».
Пункт 216
«Повергает пред ним народы…» Это народы, за которыми гнался Авраам, а Творец, благословен Он, поражал их. «И покоряет царей…» — это ангелы, поставленные над ними наверху. Ведь когда Творец, благословен Он, вершит суд в мире, Он вершит суд над всеми — наверху и внизу: над народами внизу и над их князьями наверху, на небесах.
Пункт 217
«Преследует их, шествует в мире…» «Преследует их» — это Авраам: Авраам преследовал их, а Творец, благословен Он, шел перед ним и поражал их. Ведь написано: «шествует в мире» — это Творец, благословен Он, который называется «мир» (Шалом).
Пункт 218
«Тропы ногами своими не касается»: [Зоар] спрашивает: неужели тебе придет в голову, что Авраам передвигался в облаках или на конях и колесницах, раз сказано: «путем стопами своими не пойдет»? И отвечает: нет, слова «путем стопами своими не пойдет» означают, что ни ангел, ни посланец не шли перед Авраамом, а только сам Творец, благословен Он. Ведь написано: «путем стопами своими», и [Зоар] спрашивает: кто они, «стопы Его»? И отвечает: это ангелы, которые находятся под [властью] Творца, благословен Он. Как сказано: «И встанут стопы Его в тот день…» (Зхарья 14:4), — то есть ангелы, которые называются «стопами Его». И таков смысл стиха: «стопы Его», то есть ангелы, не ступят тогда на путь Авраама, но лишь сам Творец, благословен Он, был на его пути.
Пункт 219
Другое толкование: «Кто пробудил с востока…» Приди и узри: когда Творец, благословен Он, пробудил мир — то есть Малхут, — чтобы привести Авраама и приблизить его к Себе, это пробуждение было ради Яакова, тайны востока. Потому что Яакову суждено было произойти от него и произвести от себя двенадцать колен, которые все были праведны пред Творцом, благословен Он. И смысл стиха таков: МИ — Бина — пробудил мир, чтобы привести Авраама, «от востока» — ради востока, то есть Яакова. Ведь Авраам, Ицхак и Яаков именуются [соответственно]: юг, север, восток.
Пункт 220
«[Чьей] поступи сопутствует справедливость (Цедек)»: Творец, благословен Он, призывал его — Яакова — всегда, со дня сотворения мира, как сказано: «…призывающий поколения от начала…» (Йешаяу 41:4). И потому справедливость (Цедек), то есть Малхут, несомненно призовет его. «К ногам своим» — означает соединиться с ним в служении Ему и приблизить его к Себе. Подобно тому как сказано: «…народ, который у ног твоих» (Шмот 11:8), что означает «народ, привязанный к тебе», так и здесь «к ногам своим» означает соединиться с ним.
Пункт 221
Другое толкование: «Кто пробудил с востока…» Потому что оттуда свет начинает светить. Ведь юг — это Хесед, а вся сила света в нем исходит от востока, то есть Тиферет. И потому Писание говорит: «кто пробудил» свет юга, то есть Хесед? — «С востока»: восток, то есть Тиферет, пробудил его, ведь он — Тиферет — получает и насыщается первым, а затем дает шести концам, включенным в Тиферет, среди которых и юг, то есть Хесед. И стремление высшего небосвода, то есть Бины, — изливать [свет] востоку, то есть Тиферет. То есть получающий от Бины — это Тиферет, главный из шести концов, а затем он изливает концам, внутри которых свет хесед; и оказывается, что юг получает не от Бины, а от востока. И потому сказано в Писании: «Кто пробудил с востока».
Пункт 222
«[Чьей] поступи сопутствует справедливость (Цедек)»: Это запад — Малхут, которая всегда взывает к востоку, то есть Тиферет, и не умолкает, как сказано: «Б-же, не пребудь в безмолвии…» (Теилим 83:2). Ведь запад, то есть Малхут, именуемая ЭЛОКИМ, всегда пробуждается к нему. «Повергает пред ним народы и покоряет царей…» — потому что от него, от востока, [Малхут] получает силу покорять все народы мира.
Пункт 223
«Рабби Йегуда говорит…» Рабби Йегуда говорит: «Кто пробудил с востока» — это Авраам, который пробудился к Творцу, благословен Он, только от востока. Ведь когда он увидел солнце, восходящее поутру на востоке, он пробудился к мысли, что это Творец, благословен Он, и сказал о солнце: «Это владыка, сотворивший меня». И служил солнцу весь день. Вечером он увидел, что солнце зашло, а луна светит, и сказал о луне: «Это, несомненно, тот, кто властвует над тем служением солнцу, которое я совершал весь день, ведь солнце померкло перед луной и больше не светит». И служил луне всю ту ночь.
Пункт 224
«Поутру он увидел…» Утром он увидел, что луна гаснет, а восточная сторона озарилась, и сказал: «Несомненно, надо всеми ними есть Владыка и Правитель, который управляет ими». Когда Творец, благословен Он, увидел стремление Авраама к Нему, тогда Он открылся ему и говорил с ним. Как написано: «[Чьей] поступи сопутствует справедливость (Цедек)» — «справедливость» (Цедек) — это Творец, благословен Он, который призвал его, говорил с ним и открылся ему.
Пункт 225
«Рабби Ицхак начал…» Рабби Ицхак начал [со стиха]: «…изрекающий правду, возвещающий прямоту» (Йешаяу 45:19). Все слова Творца, благословен Он, — истина, и Он творит прямоту. И [Зоар] спрашивает: в чем Он творит прямоту? И отвечает: ведь когда Б-г сотворил мир, тот не стоял прочно, а колебался туда и сюда. Сказал Творец, благословен Он, миру: «Что с тобой, почему ты колеблешься?» Сказал тот Ему: «Владыка мира, я не могу устоять, потому что нет во мне основания, на котором я мог бы удержаться».
Пункт 226
«Сказал ему: "Вот, Я..."» Сказал ему Творец, благословен Он: «Вот, Я воздвигну в тебе одного праведника — Авраама, который будет любить Меня». Тотчас мир обрел устойчивость. Об этом и написано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их…» (Берешит 2:4). Не читай бе-ибарам (), а [читай] бе-Авраам (), ведь ради Авраама утвердился мир (и см. выше, в «Предисловии к Книге Зоар», с. 61 и далее, где это разъяснено подробно).
Пункт 227
«Сказал рабби Хийя…» Рабби Хийя сказал: смысл слов «возвещающий прямоту» в том, что мир ответил Творцу, благословен Он: «Ведь суждено, чтобы от этого Авраама произошли потомки, которые разрушат Храм и сожгут Тору». Сказал ему Творец, благословен Он: «Один человек должен произойти от него — Яаков, и произойдут от него двенадцать колен, которые все праведны». Тотчас мир утвердился ради него. И об этом написано: «…возвещающий прямоту», ведь прямота (мейшарим) — это тайна Яакова, то есть Тиферет.
Пункт 228
«Рабби Элазар сказал…» Рабби Элазар сказал: мы уже обращали внимание на то, что «и говорил», «и возвестил», «и сказал» имеют каждое свой особый смысл. «И говорил» означает раскрыто — это тайна Малхут, которая называется «раскрытый мир» (альма де-итгалья); она является внешней ступенью по отношению ко всем [остальным] и не относится к внутренним ступеням, как те, что выше нее. И в этом смысл слов «изрекающий правду (Цедек)»: это Малхут, являющаяся свойством речи, как уже разъяснялось.
Пункт 229
«И возвестил…» — намекает на внутреннюю ступень, высшую по отношению к Малхут, которая властвует над речью, то есть над Малхут. И в этом смысл слов «возвещающий прямоту». Кто такая «прямота»? Это высшая ступень, на которой пребывает Яаков, то есть Тиферет. И об этом сказано: «…Ты утвердил прямоту…» (Теилим 99:4). И потому здесь написано «возвещающий», а не «изрекающий», чтобы указать, что речь здесь идет о Тиферет, а не о Малхут. И этими словами рабби Элазар приводит доказательство словам рабби Хийи.
Пункт 230
«Сказал рабби Ицхак…» Рабби Ицхак сказал: «Но ведь написано: «И возвестил Он вам завет Свой…» (Дварим 4:13). И если так, то подобно тому как «возвещение» (агада) сказано о завете, можно было бы сказать это и о правде (Цедек)?» Ответил тот ему: «Так оно и есть: возвещение — это также свойство завета, то есть Есод, ведь Тиферет и завет едины. Однако Есод — это ступень, властвующая над нижней, то есть над «изрекающим правду (Цедек)», и потому к нему тоже применимо выражение «возвещение». И во всем этом следует всмотреться вот во что. Приди и узри: хотя мы и сказали, что речь ниже всех, не говори из-за этого, будто она не является высшей и важной ступенью. Напротив, само слово «речь» указывает на то, что она наполнена всеми ступенями, и это высокая ступень. И знак тебе — сказано: «Ибо это для вас не пустое слово…» (Дварим 32:47). Объяснение: хотя речь — это самая внешняя ступень из всех, то есть Малхут, однако Малхут называется «речью» только тогда, когда она выстраивается и становится высшим внутренним парцуфом наравне с ЗА паним бе-паним, когда ЗА называется «голос», а Нуква — «речь». Таким образом, с одной стороны, «речь» означает Малхут, которая внешняя и самая нижняя из всех; а с другой стороны, она указывает на ее завершенное строение паним бе-паним с ЗА, когда она становится высокой ступенью».
Пункт 231
«Рабби Элазар шел…» Рабби Элазар шел к своему тестю, и с ним были рабби Хийя, рабби Йоси и рабби Хизкия. Сказал рабби Элазар: «Я вижу, что пробуждение высшего происходит только благодаря пробуждению нижнего, ведь пробуждение высшего зависит от стремления нижнего».