Статья 7: «И отнимется у нечестивых свет их»

Пункт 34

«Рабби Элазар сидел…»: Рабби Элазар сидел перед своим отцом, рабби Шимоном, и были с ним рабби Йегуда, рабби Ицхак и рабби Хизкия. Сказал рабби Элазар своему отцу, рабби Шимону: «Что означает написанное: «Иди себе из земли твоей и с родины твоей»? Коль скоро все они вышли из Ур-Касдим, чтобы идти в землю Кнаан, почему не было сказано ему, чтобы шли все?»

Пункт 35

«Ведь хотя…»: Хотя Терах и служил идолам, но поскольку он пробудился добрым побуждением выйти с Авраамом, а мы видим, что Творец желает раскаяния грешников, и тот уже начал выходить, — почему не написано: «Идите себе»? Почему только одному Аврааму сказано: «Иди себе»?

Пункт 36

«Сказал ему рабби Шимон: если ты думаешь…»: Сказал ему рабби Шимон: «Если ты думаешь, что когда Терах выходил из Ур-Касдим, то делал это, чтобы совершить тшуву, — это не так. Он вышел лишь ради того, чтобы спастись, потому что все жители его страны хотели его убить. Ведь после того как они увидели, что Авраам спасся из огненной печи, стали говорить Тераху: «Это ты вводил нас в заблуждение этими идолами!» — и хотели его убить. И из-за страха перед ними Терах бежал. Поэтому, дойдя до Харана, он больше оттуда не тронулся, ведь написано: «И пошел Аврам… и пошел с ним Лот» (Берешит 12:4), а Терах в стихе вовсе не упомянут».

Пункт 37

«Он начал: «И отнимется у нечестивых свет их…»: Этот стих уже объясняли. Однако «и отнимется у нечестивых свет их» — это Нимрод и люди его поколения, от которых ушел Авраам, ведь он был их светом. «И дерзкая рука сокрушится» — это Нимрод.

Пункт 38

«Другое толкование: «И отнимется…»: Другое толкование. «И отнимется у нечестивых свет их» — это Терах и его домочадцы. «Свет их» — это Авраам, ведь написано не «свет», а «свет их», который был с ними: то есть Авраам, находившийся среди них и затем ушедший от них. «И дерзкая рука сокрушится» — это Нимрод, который сбивал с пути и увлекал за собой всех людей мира. И ради этого написано: «Иди себе», чтобы светить тебе и всем тем, кто произойдет от тебя отныне и далее.

Пункт 39

«Еще он начал и сказал: «А теперь не видят они света…»: И спрашивает он: когда это было? И отвечает, что это произошло в тот час, когда Творец сказал Аврааму: «Иди себе…» Ведь после того как Авраам ушел от них, они больше не видели света. «Сияет он в небесах» — относится к Аврааму, поскольку Творец пожелал привести Авраама к слиянию с высшим светом, чтобы он светил там.

Пункт 40

«Когда пронесся ветер и очистил их»: Это относится к Тераху и жителям его города, ведь впоследствии совершили тшуву Терах и все жители его города. Написано: «…и души, которые они приобрели в Харане» — значит, жители его города вернулись к Творцу. Терах совершил тшуву, как написано: «А ты придешь к отцам твоим в мире». И если бы Терах не вернулся к Творцу, Творец не сказал бы Аврааму, что тот придет к своим отцам в мире.

Пункт 41

«И Я сделаю тебя народом великим…»: В этом стихе заключено семь благословений: «И Я сделаю тебя народом великим» — раз; «и благословлю тебя» — два; «и возвеличу имя твое» — три; «и будь благословением» — четыре; «и Я благословлю благословляющих тебя» — пять; «а проклинающего тебя прокляну» — шесть; «и благословятся в тебе все племена земли» — вот семь. И после того как он благословился этими семью благословениями, что написано? «И пошел Аврам, как сказал ему Г-сподь», что означает: пошел, чтобы спуститься в этот мир, как ему было повелено. Смысл здесь в том, что Авраам олицетворяет нешаму (высшую душу), как сказано выше в пункте 13; и после того как нешама благословляется названными семью благословениями, она спускается в этот мир, чтобы облачиться в тело (гуф).

Пункт 42

«И тотчас: «…и пошел с ним Лот»…»: Это змей, который был проклят, и мир был проклят по его вине. То есть Писание потому и называет змея именем Лот, что слово лот (לוֹט) на арамейском языке означает «проклятие»; и это он был проклят и навлек проклятие на мир. И он неотступно сопровождает нешаму в этом мире. «Ибо он стоит у входа…»: змей стоит у входа, чтобы совращать тело, как написано: «…у входа грех лежит» (Берешит 4:7). И потому не совершает нешама служения, которое ей заповедано, пока не исполнится ей тринадцать лет в этом мире. Ведь с двенадцати лет и выше нешама начинает пробуждаться к исполнению заповеданного ей служения, и об этом сказано: «…а Авраму было семьдесят пять лет», ведь число семьдесят по малому счету (миспар катан) дает семь, а семь и пять — это двенадцать. И тогда нешама выходит из Харана — то есть из клипот — и пробуждается, чтобы идти по пути служения Всевышнему.

Пункт 43

«И тогда нешама проявляется…»: И тогда, по прошествии двенадцати лет, нешама проявляется в этом мире [и становится видно], что она происходит от «пяти лет», представляющих собой пятьсот парса Древа Жизни. То есть тогда открывается, что она — порождение ЗА, называемого Древом Жизни, протяженность пути которого составляет пятьсот парса (как сказано выше на листе 8, в пункте «Пятьсот парса», см. там). А «семьдесят лет» — это само то Древо, являющееся седьмым среди ступеней, то есть Нуква, которая служит седьмой сфирой из семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И тогда становится видно, что нешама — это порождение ЗА и порождение Нуквы, как подробно разъяснено там.

Пункт 44

«Тогда выходит она из той…»: Тогда нешама выходит из той скверны змея и вступает в святое служение. И об этом сказано: «…при выходе его из Харана» — из того пылающего гнева (харон аф, חֲרוֹן אַף) и мощи Сатана, который до сих пор совращал тело и властвовал над ним.

Пункт 45

«Над деревом властвует орла…»: Над деревом орла властвует три года, которые называются «годами орлы». А у человека тринадцать лет называются «годами орлы». Когда эти годы проходят для тела и нешама пробуждается для святого служения, она обращается к телу и пробуждает в нем доброе стремление покорить этого змея. И тогда змей уже не в силах властвовать над ним так, как прежде.

Пункт 46

«Ведь написано: «И взял…»: Написано: «И взял Аврам Сарай, жену свою…» «Сарай, жену свою» — это тело, соотносящееся с нешамой так же, как женское начало с мужским. «…и Лота, сына брата своего» — это змей, который не отходит окончательно от тела даже после тринадцати лет, поскольку и привязанность тела не устраняется от него полностью. Однако пробуждение нешамы постоянно наносит ему удары, предостерегает его, обличает и смиряет его против воли, так что он не может властвовать.

Пункт 47

«…и все достояние, которое они приобрели…»: Это добрые дела, которые человек совершает в этом мире силой пробуждения нешамы. «…и душу, которую они сделали в Харане»: имеется в виду та нефеш, которая вначале находилась в спайке и соединении орлы с телом, а затем нешама исправила ее. О ней Писание говорит: «…и душу, которую они сделали в Харане». И это вожделеющая душа (нефеш а-митаава), имеющая сильную близость к страстям тела и клипот, как будет сказано далее.

«Ведь по прошествии тринадцати лет…»: Ведь впоследствии, с тринадцати лет и старше, когда нешама пробуждается исправить тело, они оба — нешама вместе с телом — исправляют ту нефеш, которая была сопричастна силе судов (диним) змея и его дурному вожделению. И об этом написано: «…и душу, которую они сделали в Харане». Слово «сделали» (асу, עָשׂוּ) стоит во множественном числе, потому что относится и к нешаме, и к телу, ведь они оба исправляют нефеш: нешама — своим побуждением, пробуждающим тело, а тело — своими добрыми делами.

Пункт 48

«И при всем том…»: И при всем том нешама наступает на этого змея, чтобы сокрушить его мощью подчинения тшуве. И об этом написано: «И прошел [Аврам по этой земле] до места Шхем…» (Берешит 12:6), ведь Шхем — это место пребывания Шхины (как сказано ниже, в пункте 80); и произошло это потому, что сила змея уже была окончательно сломлена нешамой. (До сих пор «Тайны Торы»).