Статья 9: «И взял Аврам Сарай»

Пункт 58

«И взял Аврам…»: Спрашивает: что означает слово «взял», о котором говорит Писание? И отвечает: то, что он увлек ее добрыми словами. Ведь нет у человека права уводить жену в другую землю без ее согласия. И так же сказано: «Возьми Аарона» (Бемидбар 20:25), «Возьми левитов» (Бемидбар 3:45). И поэтому «и взял Аврам» означает, что он расположил ее словами и дал ей понять, сколь порочны пути людей того поколения; и потому написано: «И взял Аврам Сарай, жену свою».

Пункт 59

«И Лота, сына брата своего»: Спрашивает: почему Авраам счел нужным приблизить Лота к себе? И отвечает: лишь потому, что провидел святым духом, что Давиду суждено произойти от него. «И души, которые они приобрели в Харане» — это прозелиты, мужчины и женщины, исправившие свои души. Авраам обращал мужчин, а Сара обращала женщин, и потому Писание ставит им это в заслугу так, словно они сами сотворили их.

Пункт 60

«Сказал рабби Аба…»: Сказал рабби Аба: «Если так, ведь этих прозелитов было очень много, как же можно сказать, что все они пошли с ним?» Сказал рабби Элазар: «Да. И потому все люди, шедшие с ним, назывались "народ Б-га Авраама", и он проходил по земле, ничего не опасаясь, ведь написано: «И проходил Аврам по земле» (Берешит 12:6)».

Пункт 61

«Сказал ему рабби Аба…»: Сказал ему рабби Аба: «Если бы было написано: «ве-а-нефеш ашер асу ве-Харан», я согласился бы, [сказав], что из-за их множества он не боялся проходить по земле. Однако написано: «ве-эт а-нефеш» — слово «эт» приходит добавить [указание на] заслугу всех тех душ, шедшую с ним; и поэтому Авраам проходил по земле без страха. Ведь у всякого, кто дает заслугу другому, эта заслуга сохраняется за ним и не покидает его. Откуда нам это известно? Ведь написано: «И души, которые они приобрели в Харане» (Берешит 12:5) — заслуга этих душ шла вместе с Авраамом».

Пункт 62

«Иди себе»: Сказал рабби Шимон: «В чем причина того, что в первом откровении, когда Святой, благословен Он, явился Аврааму, Он начал со [слов] «Иди себе»? Ведь до сих пор Святой, благословен Он, еще не говорил с Авраамом; почему же Он начал со [слов] «Иди себе»? Но сказали, что числовым значением [слов] «Иди себе» (лех леха), гематрия которых равна ста (לֶךְ לְךָ = 100), Он намекнул ему, что сын родится у него в возрасте ста лет».

Пункт 63

«Но приди и узри»: Но приди и узри: все, что делает Святой, благословен Он, на земле, — все [совершается] по тайне мудрости. Поскольку Авраам тогда еще не был слит со Святым, благословен Он, должным образом, Он сказал ему: «Иди себе». И это указывает на то место, которое должно было приблизиться к Святому, благословен Он, и оно служит первой ступенью, чтобы прийти к Святому, благословен Он. Именно поэтому написано: «Иди себе».

Пункт 64

«И за эту ступень не мог…»: И за эту ступень Авраам не мог удержаться прежде, чем войдет в Землю Исраэля, ведь именно там получают эту ступень. Подобно этому написано: «И вопросил Давид Г-спода…» (Шмуэль II 2:1). И [Зоар] спрашивает: если уж умер Шауль и Давид был достоин принять царство (Малхут), почему он не принял власть над всем Исраэлем тотчас, но ему потребовалось сначала править семь лет в Хевроне?

Пункт 65

«Но все это — тайна…»: Но все это — по тайне мудрости. Ведь Давид должен был принять царство (Малхут) не раньше, чем соединится сначала с праотцами, пребывающими в Хевроне, и тогда через них принять царство. И потому он задержался в Хевроне на семь лет, чтобы принять царство как подобает, и все это — по тайне мудрости, чтобы его Малхут обрела исправление. Подобно этому и Авраам не пришел к совершенному единению со Святым, благословен Он, пока не вошел в землю.

Пояснение. Вначале Малхут, являющаяся тайной Нуквы де-ЗА, строится по тайне «двух великих светил» — то есть ее уровень полностью равен уровню ЗА, и оба они пользуются одним венцом (Кетером). Это означает, что оба они получают свое свечение из одного источника — из Бины: ее правую сторону, то есть хасадим, получает ЗА, а ее левую сторону, то есть свечение хохма по тайне шурука, получает Нуква. И тогда оба они считаются четырьмя опорами высшего Престола, которым является Бина: ЗА, представляющий собой тайну ХАГАТ, считается тремя опорами Престола, а Нуква, являющаяся сфирой Малхут, считается четвертой опорой Престола. И оттуда Нуква не может передавать мохин (свет разума) миру, потому что это не ее место, и потому они называются «мохин де-ахораим» (свет разума обратной стороны). И это тайна Хеврона — в силу того, что она соединена с праотцами, составляющими тайну ХАГАТ, в равном уровне. А затем она спускается оттуда и строится от хазе и ниже де-ЗА по тайне «малого светила». И тогда она получает два вида мохин — ахораим и паним — через ЗА, завершается в совершенных мохин де-гадлут (свете разума большого состояния) и передает изобилие миру. И тогда она определяется как свойство Земли Исраэля, ведь свечение хохма передается [миру] только от нее, как известно.

Давид же является колесницей (меркава) для Малхут, то есть Нуквы де-ЗА. И потому он не мог принять царскую власть над всем Исраэлем и стать колесницей для Малхут, называемой Землей Исраэля, прежде чем правил в Хевроне и сделался там колесницей для Малхут, именуемой Хевроном, откуда исходят первые мохин Малхут, получающей от Бины, которая вернулась к тому, чтобы стать Хохмой. А поскольку Давид обрел свойство мохин де-Хеврон, он смог затем получить совершенные мохин свойства Земли Исраэля и принял царство над всем Исраэлем. И если бы он не получил мохин де-Хеврон, он не смог бы получить мохин Земли Исраэля, ведь ему недоставало бы мохин от свечения левой линии Бины, которые принимаются только в Хевроне, как сказано выше.

И об этом сказано: «Ведь Давид должен был принять царство не раньше, чем соединится с праотцами, пребывающими в Хевроне», как разъяснено.

Авраам же был колесницей для свойства ХАГАТ де-ЗА, и главное его свойство — в Хеседе де-ЗА. И известно, что ЗА всегда пребывает в скрытых хасадим, кроме того времени, когда передает изобилие Нукве: тогда он получает мохин свечения хохма ради Нуквы и сам также включается в них.

И об этом сказано: «Поскольку Авраам тогда еще не достиг надлежащего слияния со Святым, благословен Он, Он сказал ему: "Иди себе"». Ведь прежде, чем он передал мохин ради Нуквы, у него были только хасадим, скрытые от хохма; а поскольку ему недоставало свечения хохма, он не пребывал тогда в должном слиянии со Святым, благословен Он, так как еще не вызвал ударного соединения (зивуга) Святого, благословен Он, и Его Шхины. И потому Он сказал ему: «Иди себе», «и это намек на то место» — то есть на Шхину, — «которое должно приблизиться к Святому, благословен Он», то есть намекнул ему, чтобы он пошел и приблизил Шхину к Святому, благословен Он. «И оно — первая ступень для того, чтобы войти к Святому, благословен Он» — ведь это первая ступень к тому, чтобы прийти и стать колесницей для Святого, благословен Он: пока он не вызовет зивуг Святого, благословен Он, и Его Шхины, он не сможет слиться со Святым, благословен Он. «И за эту ступень Авраам не мог удержаться, пока не войдет в землю» — и эту ступень — удостоиться мохин свечения хохма благодаря тому, что он производит зивуг Святого, благословен Он, и Его Шхины, как сказано выше, — он не может притянуть иначе как находясь в Земле Исраэля. Ведь там Нуква исправлена в мохин «лицом к лицу» (паним бе-паним) со Святым, благословен Он, и может передавать изобилие миру, как сказано выше. И это то, почему [Зоар] сопоставляет приход Авраама в Землю Исраэля с правлением Давида в Хевроне, ведь точно так же, как Давид, будучи колесницей Нуквы, не мог принять совершенную власть Малхут, являющуюся тайной Земли Исраэля, прежде чем получил свечение хохма от Бины по тайне четвертой опоры высшего Престола, что составляет тайну Малхут де-Хеврон, — так и Авраам, будучи колесницей для ЗА, не был готов к совершенному слиянию с ЗА, прежде чем пришел в Землю Исраэля и вызвал зивуг Святого, благословен Он, и Его Шхины, благодаря чему и сам включился в свечение хохма. И об этом сказано: «Подобно этому и Авраам не вошел в совершенную связь со Святым, благословен Он, пока не вошел в землю». Подобно тому как Давид не был достоин слиться с совершенной Малхут, являющейся тайной Земли Исраэля, по причине нехватки мохин свечения хохма, которые притягиваются к нему только в Хевроне, — так и Авраам не мог слиться со Святым, благословен Он, по причине нехватки этих мохин свечения хохма, которые притягиваются к нему только в Земле Исраэля.

Пункт 66

«Взгляни, что написано…»: Посмотри, что написано: «И проходил Аврам по земле…» (Берешит 12:6). [Зоар] спрашивает: Писание говорит «проходил» (ва-яавор), а следовало бы сказать «пошел» (ва-елех)! Однако это намекает здесь на святое Имя, которым запечатлен мир с помощью 72 высеченных букв, ведь все они заключены в этом Имени. То есть слово «проходил» (ва-яавор, וַיַּעֲבֹר) представляет собой нотарикон АБ и РИВ (ע״ב רי״ו), указывающий на 72 имени и 216 букв. Здесь написано: «И проходил…» (ва-яавор), и там написано: «И прошел Г-сподь пред лицом его, и возгласил…» (Шмот 34:6). Как там речь идет о святом Имени АБ, так и слово «проходил» здесь говорит о святом Имени АБ. (И эти 72 Имени, в которых 216 букв, приводятся в Зоаре, в недельной главе Бешалах, лист 49, пункт 172; а разъяснение этого ты найдешь выше, в «Предисловии к Книге Зоар», лист 117, пункт 116