Статья 12: И спустился Аврам в Египет

Пункт 106

«И спустился Аврам в Египет...»: [Зоар] спрашивает, какова причина того, что он спустился в Египет. И отвечает: только потому, что [Египет] уподоблен саду Г-сподню, то есть саду Эден, как написано: «как сад Г-сподень, как земля Египетская» (Берешит 13:10). Ведь там соразмерно нисходит одна река, которая относится к правой линии, как написано: «Имя одной — Пишон...» (Берешит 2:11).

Пояснение. Зоар разъясняет далее (в недельной главе Хаей Сара, пункт 143, в Мидраш а-Неелам), что из капель, которые Эден (тайна Хохмы) роняет в сад (тайна Малхут), образуется великая река, разделяющаяся на четыре начала (тайна ХУБ и ТУМ). Самая же выделенная из них — это Пишон (тайна Хохмы), и она ниспадает в землю Египетскую. Поэтому мудрость Египта превосходила [мудрость] всего остального мира. И это та самая река, которую видел Йехезкель в своем пророчестве; и потому сказано в Писании: «...ведь наполнится земля знанием Г-спода...» (Йешаяу 11:9) — так как эти воды непрестанно умножают знание в мире. Таковы слова [Зоара] в сокращении.

И это то, о чем сказано здесь: «Ведь там соразмерно нисходит одна река, которая справа». То есть Хохма, находящаяся в правой линии. Ведь существуют три линии: Хохма, Хесед, Нецах — в правой; Бина, Гвура, Ход — в левой; Даат, Тиферет, Есод — в средней. Выходит, что Хохма стоит во главе правой линии. И это сказано в отличие от свойства Хохмы в левой линии, то есть Бины, возвращающейся к [состоянию] Хохмы, от которой исходит всякое свечение хохма в ЗОН и которая называется золотом. Но река Пишон — это свойство Хохмы в правой линии, как написано: «Имя одной — Пишон; она обтекает всю землю Хавила, где золото» (Берешит 2:11). Итак, река Пишон — это Хохма в правой линии, и потому она огибает и отдает [свет] земле Хавила (тайне Бины), где находится золото, то есть свечение хохма левой линии.

Пункт 107

«И Авраам, после того как познал и вошел в совершенную веру...» И Авраам, после того как познал и вошел в совершенную веру — то есть в Нукву де-Зеир Анпин, называемую верой, а после того как она обрела полноту благодаря свечению хохма со стороны Бины, вернувшейся к Хохме, она зовется совершенной верой, то есть свечением хохма из тайны левой линии, что есть золото, как сказано выше, — **«...захотел узнать все те ступени, которые держатся внизу. А Египет двигался справа...» — захотел теперь познать все ступени, цепляющиеся внизу, то есть способные передавать [свет] сверху вниз, что является тайной Хохмы в правой линии, как будет сказано далее. А Египет двигался справа — то есть он относится к свойству реки Пишон, являющейся тайной Хохмы в правой линии. «...И поэтому спустился в Египет»** — и ради этого спустился в Египет, чтобы извлечь оттуда все святые искры, относящиеся к той Хохме с правой стороны. А после этого он вернулся в землю Исраэля и обрел благодаря этому совершенство вместе с этим светом разума (мохин) де-хохма. «И приди и узри: голода не бывает на земле, кроме как когда милосердие удаляется от суда». И приди и узри: голода не бывает на земле, кроме как во время, когда милосердие удаляется от суда. То есть Зеир Анпин, являющийся тайной милосердия, удаляется от Нуквы, являющейся тайной суда. Ведь прекращается соударение (зивуг) ЗОН, и наступает голод в Нукве, называемой землей.

Причина же в том, что таков порядок всякий раз, когда ЗОН передают новую ступень нижним: они возвращаются в малое состояние (катнут), и их зивуг прекращается, как известно. И не удивляйся тому, как возможно, чтобы река Пишон, являющаяся тайной совершенной Хохмы, светила в земле Египетской — месте клипот и наготы земли. Смысл этого раскрывается в тайне стиха: «Наполнюсь от разоренной» (Йехезкель 26:2), ведь клипот отстраиваются лишь за счет разрушения святости, и точно так же наоборот: святость созидается лишь за счет крушения клипот. Поэтому из-за греха древа познания эти искры де-хохма с правой стороны упали в землю Египетскую, и на это намекает стих: «как сад Г-сподень, как земля Египетская» (Берешит 13:10). И потому Авраам не мог обрести великие мохин Хохмы правой линии иначе, как собрав те искры из Египта, как будет сказано далее.

Пункт 108

«И было, когда он приблизился, чтобы войти в Египет...»: Сказал рабби Элазар: Писание говорит: «когда он приблизил», а следовало сказать: «когда он приблизился». Почему же сказано: «когда приблизил»? Но это подобно тому, как написано: «И фараон приблизил...» (Шмот 14:10), о чем объяснили: он приблизил Исраэль к раскаянию. Так и здесь: слово «приблизил» указывает на то, что он приблизил самого себя к Творцу, как подобает. Слова «чтобы войти в Египет» означают: вглядеться в те ступени, что в Египте, и отдалиться от них, и отдалиться от египетских дел.

Пояснение сказанного. Здесь есть два аспекта: 1) приближение к Египту; 2) собственно деяния Египта. И различие между ними в том, что деяния Египта — это притяжение света хохма сверху вниз, подобно греху древа познания. Ведь келим и искры свойства Хохмы, которые Адам повредил своим грехом у древа познания, выпали на долю египтян, как сказано выше, и потому они продолжают этот грех. Однако существует ступень, близкая к деяниям Египта, но не являющаяся самими деяниями Египта. А именно: человек притягивает свечение хохма сверху вниз один раз, чтобы укрепить и возвеличить хасадим, скрытые от хохмы. С одной стороны, это подобно деяниям Египта, поскольку он притягивает [свет] сверху вниз так же, как они. Но со второй стороны, это противоположно деяниям Египта, так как он лишь укрепляет и закрепляет свечение хасадим, скрытых от хохмы. Поэтому данная ступень считается близкой к Египту, а не самой землей Египетской.

И это то, о чем сказано: «Что значит «приблизил»? А как написано: «И фараон...» Так же и здесь «приблизил» — то есть приблизил самого себя к Святому, благословен Он, как подобает». Ведь «приблизил» означает, что он приблизил себя к Творцу как подобает, то есть к ступени ХАГАТ де-Зеир Анпин, являющейся скрытыми хасадим. Слова «чтобы войти в Египет» означают: «вглядеться в те ступени» — то есть притянуть свечение хохма сверху вниз, подобно ступеням египтян, но «отдалиться от них» — то есть отдалиться от притяжения хохмы, «и отдалиться от египетских дел» — а именно укрепить и закрепить свечение скрытых от хохмы хасадим, что диаметрально противоположно деяниям Египта. И общий смысл стиха таков: он приблизил себя к Творцу, и потому приблизился, чтобы войти в Египет, [как бы] совершая их дела, однако он совершил это действие лишь для того, чтобы отдалиться от них и приблизиться к Творцу. Поэтому такое действие рассматривается как «приблизился, чтобы войти в Египет», но еще не вошел в Египет.

Пункт 109

Сказал рабби Йегуда: «Приди и узри...»: Сказал рабби Йегуда: приди и узри, из-за того что он спустился в Египет без разрешения, его сыновья были порабощены в Египте четыреста лет. Ведь написано: «И спустился Аврам в Египет», и не написано, чтобы Творец сказал ему: «Спустись в Египет». И потому он страдал всю ту ночь из-за Сары. А разъяснение этих слов ты найдешь ниже, на листе 48, начиная со слов «И нет...», смотри там.

Пункт 110

«И сказал он Сарай... «Ты женщина прекрасного вида»»: [Зоар] спрашивает: неужели до тех пор Авраам еще не знал, что она женщина прекрасного вида? И отвечает: мудрецы уже объяснили, что до тех пор он не вглядывался в образ Сары из-за великой скромности, которая была между ними. А когда он «приблизился к Египту», она открылась, и он увидел ее.

Пояснение. Как сказано выше, в тайне стиха: «И было, когда он приблизился, чтобы войти в Египет...», смысл которого в том, что он приблизил себя и совершил действие, близкое к деяниям Египта, то есть притянул свечение хохма сверху вниз и передал его Саре. И этот свет разума у нее называется «прекрасного вида», так как «вид» и «видение» указывают на мохин де-хохма. И об этом говорит Писание: после того как он приблизился, чтобы войти в Египет, — «вот, я узнал, что ты женщина прекрасного вида», то есть после того как она получила от него мохин в тайне приближения к Египту.

И это то, о чем сказано: «До того часа он не вглядывался в образ Сары из-за великой скромности...» — ведь Авраам и Сара были колесницей (меркавой) для мужского начала (захар) и Нуквы, которые выше хазе де-Зеир Анпин, где хасадим скрыты от хохмы, называемой видением и созерцанием (истаклют), и потому он не вглядывался в нее. «Но когда приблизился к Египту» — то есть притянул мохин де-хохма через приближение к Египту, как сказано выше, и передал ей, — тогда «она открылась, и он увидел ее»: тогда ее хасадим раскрылись в свечении хохма, называемом видением, и потому он увидел ее.

Пункт 111

«Другое толкование: откуда он узнал...»: Другое объяснение того, откуда он узнал теперь, что она прекрасна видом, больше, чем когда-либо, так что сказал: «Вот, я узнал». Ведь из-за дорожных тягот человек теряет привлекательность, но при всем том она сохранила свою красоту и не изменилась; потому он и узнал тогда яснее, чем когда-либо, что она прекрасна видом.

Пояснение. Идущие в пути — то есть те, кто идет путем Г-сподним, прежде чем они достигают цели, пребывают в малом состоянии разума и терпят лишения. Сара тоже была в пути, и более того — на пути спуска, как сказано в Писании: «И спустился Аврам в Египет»; и тем более что действие по притяжению мохин было близко к деяниям Египта, как сказано выше. И все же мохин светили в ней во всем своем совершенстве, поэтому он и сказал тогда: «Вот, я узнал», так как познал это тогда глубже, чем когда-либо.

«Другое толкование: «Вот, я узнал...»»: Другое объяснение слов «Вот, я узнал»: он увидел с нею Шхину. То есть удостоился раскрытия Шхины, и потому Авраам исполнился уверенности и сказал: «Она сестра моя».

Пункт 112

«И это слово толкуется...»: И слово это — «Она сестра моя» — объясняется двояко: одно по прямому значению, то есть [буквально] «сестра моя»; а другое — подобно тому, как написано: «Скажи мудрости: «Ты сестра моя»» (Мишлей 7:4). И написано здесь: «Скажи же: ты сестра моя», причем слово «ты» (ат, אַתְּ) означает Шхину. И так же написано: «...а ты говори с нами...» (Дварим 5:24), где [слово «ты»] тоже означает Шхину. Слова «чтобы хорошо мне было ради тебя» он произнес по отношению к Шхине, то есть ради Шхины. И точно так же «и будет жива душа моя благодаря тебе» — потому что благодаря этому, то есть благодаря этим мохин де-хохма, человек возвышается на пути жизни. Ведь свет хохма называется светом хая, как известно.

Пункт 113

«Скажи же: ты сестра моя...»: Рабби Йейса сказал: Авраам знал, что все египтяне погрязли в разврате. И [Зоар] спрашивает: раз он знал всё это, почему не побоялся за свою жену и не повернул назад с этого пути, чтобы не входить туда? И отвечает: только потому, что видел с нею Шхину, и поэтому уповал на нее и не боялся.