Глава 11 из 35 · 13 мин
Статья 11: Три ступени НАРАН
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 96
«Тайна тайн передана мудрым сердцем…» Тайна тайн передана мудрым сердцем. Есть три ступени, связанные друг с другом, а именно: нефеш, руах, нешама. Нефеш — это свойство силы, из которой строится тело. Ведь когда человек пробуждается в этом мире соединиться со своей женщиной, все органы согласуются и настраиваются, чтобы получить от этого наслаждение. И нефеш человека вместе с его желанием вступают тогда в согласие в этом действии, и он притягивает нефеш и вводит ее в семя, которое изверг.
Пункт 97
«И из желания…» Из этого желания и вместе с привлечением нефеш, которую он притянул туда, привлекается туда иная сила — от тех ступеней ангелов, которые называются Ишим. И всё входит в протяжение семени, и тело строится из них. Это первая, нижняя сила из упомянутых трех ступеней, то есть нефеш.
Объяснение. Ведь человек — это порождение ЗОН де-Ацилут (как сказано выше, лист 7, со слов «Тана»). Поэтому от своего корня он имеет лишь уровень нефеш. Ведь свет, исходящий от Малхут, которая представляет собой тайну Нуквы де-ЗА, называется нефеш. Однако благодаря смягчению — когда Малхут поднялась и смягчилась в Бине, — человек укоренен также и в Бине. И получается вследствие этого, что человек включает в себя три ступени, а именно: Бину, Тиферет и Малхут. Причем свет Бины называется нешама, свет Тиферет называется руах, а свет Малхут называется нефеш. И об этом сказано: «Есть три ступени, связанные друг с другом», то есть нефеш, руах, нешама, как он продолжает объяснять далее. И эти три ступени притягиваются из трех миров: Брия, Ецира и Асия. А если человек удостоился большего, они притягиваются из Бины, Тиферет и Малхут мира Ацилут.
И первое привлечение — это свет нефеш. И здесь объясняется, что это сила, из которой строится тело. И он притягивается силой света нефеш родителей. Ведь мощью стремления родителей, представляющего собой полное согласие от света их нефеш, они притягивают из духовного мира Асия свет нефеш зародыша. И он облачается в извергаемое ими семя, и из этого духовного света строится тело плода.
Однако совершенно невозможно представить свечение света нефеш без свечения от света руах. Ведь нет ничего, в чем не присутствовало бы мужское и женское начало: руах — это мужское начало (захар), а нефеш — женское начало (некева), как известно. И потому вместе со светом нефеш к нему притягивается свет руах из мира ангелов, то есть из мира Ецира. Но в начале формирования плода к нему привлекается еще не сам руах, а лишь свойство Малхут де-руах, то есть от Малхут мира ангелов. Ведь и они разделяются на десять сфирот — КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ, — и называются: малахим, эрелим, серафим, хайот, офаним, хашмалим, элим, ЭЛОКИМ, бней ЭЛОКИМ, ишим (как сказано в Зоаре, глава Бо, пункт 228). Таким образом, их последняя ступень — это Ишим, то есть свойство Малхут ангелов, чье достоинство подобно нефеш де-руах. И она облачается в свет нефеш плода, и тем самым считается, что у него есть два света: руах и нефеш, входящие в уровень нефеш. При этом нефеш де-нефеш исходит из мира Асия, а руах, содержащийся в нефеш, — из мира ангелов, от их уровня нефеш, называемого Ишим, как было разъяснено.
Пункт 98
«И поскольку эта нефеш…» И поскольку эта нефеш приносит жертву в слиянии вместе с основой тела, — а жертва приносится, чтобы искупить душу, — дается доля от нее тем ступеням свойства Ишим (). Ведь часть нефеш, а именно руах, содержащийся в нефеш, как сказано выше, исходит от них. И об этом написано: «…жертву Мою, хлеб Мой в огненные жертвы Мне…» (Бемидбар 28:2), где слово ле-ишай () означает упомянутых [ангелов] Ишим (). И поскольку это искупление, совершаемое силой нефеш, они тоже берут свою долю — то есть в меру их части, облаченной в ту нефеш, которая приносит жертву.
«А когда человек умирает…» И когда человек уходит из этого мира, та нефеш никогда не покидает могилы. И благодаря этой силе нефеш, остающейся в могиле, умершие знают и говорят друг с другом.
Пункт 99
«Руах поддерживает…» Руах поддерживает нефеш в этом мире: он притягивает изобилие (шефа) жизни и изливает его в нефеш. Это средняя ступень из трех упомянутых выше. И это притяжение возникает благодаря пробуждению Нуквы де-Ацилут навстречу мужскому началу де-Ацилут, когда они находятся в едином стремлении, то есть во время соударения (зивуга). Ведь тогда она пробуждается навстречу захару из стремления получить от него свет руах — подобно женщине в этом мире, выделяющей [свое] семя силой стремления получить от мужчины.
И в этом тайна сказанного: «…и дух возвратится к Б-гу, Который дал его» (Коэлет 12:7). То есть он возвращается к Нукве, которая называется именем ЭЛОКИМ. И хотя руах исходит от ЗА, называемого АВАЯ, все же, поскольку он приходит с пробуждением Нуквы, она считается его корнем, так что после расставания с телом он возвращается к ней.
Пункт 100
«И этот руах выходит…» И этот руах после кончины человека выходит из этого мира и отделяется от нефеш, остающейся парить над могилой, и входит в Ган Эден этого мира. И он облачается там в воздух (авира) Ган Эдена, подобно высшим ангелам, спускающимся в этот мир: они облачаются в этот воздух, когда спускаются в этот мир, потому что они произошли от этого духа, как написано: «Творящий ангелами Своими духи…» (Теилим 104:4).
Пункт 101
«А посреди сада…» Посреди сада есть столб, переливающийся всеми цветами. И этот руах, когда желает подняться в мир Ацилут, совлекает с себя то одеяние из воздуха Ган Эдена, входит внутрь столба и поднимается наверх, к тому месту, откуда вышел, то есть к Нукве де-Ацилут (как сказано выше), как написано: «…и дух возвратится к Б-гу, Который дал его» (Коэлет 12:7).
Пункт 102
«И берет его Михаэль…» И тогда Михаэль, великий коэн, берет его — этот руах — и приносит его как благоуханную жертву перед Творцом, то есть перед ЗА. И тот пребывает там, в ЗА де-Ацилут, и наслаждается в этом узле жизни, на который намекает стих: «…не видел глаз Б-га, кроме Тебя…» (Йешаяу 64:3). А затем он вновь спускается оттуда в земной Ган Эден, наслаждается всеми наслаждениями и снова облачается в то одеяние из воздуха Ган Эдена, пребывая там теперь в венце (атаре), который вдвое больше того, что был у него до подъема к ЗОН де-Ацилут.
Пункт 103
«Нешама — это сила высшая…» Нешама — это сила, превосходящая все упомянутые, то есть нефеш и руах, и она исходит от силы мужского начала, являющегося Древом Жизни. То есть ЗА, называемый Древом Жизни, притягивает ее из Бины де-Ацилут. И поскольку ЗА притягивает ее, он считается ее корнем — подобно тому как Нуква считается корнем духа (руах), ведь она притягивает его от ЗА. Однако свет ЗА называется руах, а свет Бины называется нешама.
«И она поднимается ввысь тотчас же»: после кончины человека нешама сразу же восходит наверх. То есть она не спускается вначале в земной Ган Эден этого мира, как руах, а тотчас поднимается к своему корню, то есть к ЗА, который служит ее корнем со стороны привлечения, как было разъяснено.
«И все эти три ступени…» Все эти три ступени — нефеш, руах, нешама — связаны друг с другом. А когда они отделяются от тела, все они поднимаются и возвращаются в то место, откуда вышли, как сказано выше.
Пункт 104
«Когда этот руах…» Когда руах выходит из этого мира и входит в пещеру Адама а-Ришон и праотцев, они дают ему там памятную грамоту. И он идет в Ган Эден, а приближаясь туда, встречает крувим и то самое острие вращающегося меча. Если он достоин, они видят эту памятную грамоту, открывают перед ним вход, и он входит. А если нет — отталкивают его наружу.
Пункт 105
«И пребывает там…» Он пребывает там все то время, пока находится там, облачаясь в образ этого мира (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, лист 113, пункт 109, см. там в «Суламе»). А в Рош ходеш и в Шаббат, когда он хочет подняться в высший Ган Эден, праведники, пребывающие в Ган Эдене, дают ему памятную грамоту. И он поднимается по тому столбу, что посреди нижнего Ган Эдена (как подробно написано выше, Берешит 2, лист 14, со слов «Разъяснение», см. там). И он встречает стражей стен Йерушалаима. Если он удостоился, они открывают перед ним вход, и он входит. А если нет — отбирают у него памятную грамоту и выталкивают наружу. И тогда он произносит: «Встретили меня стражи, обходящие город… сняли с меня покрывало мое…» (Шир а-Ширим 5:7). «Покрывало мое» — это памятная грамота, которую отобрали у него те стражи стен, являющиеся стражами стен Йерушалаима.
Разъяснение статьи. Смерть пришла в мир силой греха древа познания, раскрывшего точку свойства суда Малхут (как сказано выше, в недельной главе Ноах, лист 108, со слов «Объяснение»), для которой нет исправления в течение шести тысяч лет. И потому нет на земле праведника, который не согрешил бы. И даже если человек своими добрыми делами удостоился привлечь нефеш, руах и нешаму, ангел смерти все равно имеет силу раскрыть точку свойства суда, скрытую в его корне, — и тогда человек умирает. Ведь везде, где раскрывается эта точка, оттуда уходят света жизни. А по прошествии шести тысяч лет, когда эта точка исправится, сбудутся слова: «Поглощена будет смерть навеки…» (Йешаяу 25:8).
Однако это свойство суда, являющееся тайной Первого сокращения (ЦА), властвует лишь над одной только Малхут и нисколько не затрагивает первые девять сфирот. Поэтому оно пребывает лишь на теле, исходящем из этой Малхут, а также на нефеш, представляющей собой свет Малхут, из которого строится тело (как сказано выше, в пункте 96), но не на руах и нешаме, которые относятся к первым девяти сфирот. Ведь руах — это тайна ЗА, включающего ХАГАТ и НЕХИ, а нешама — это тайна света Бины, включающего ГАР. Они ничуть не повреждаются, а улетают из тела и удаляются к своему корню.
И все же между духом и душой есть различие. Ведь руах — это свет ЗА, поддерживающий нефеш (как сказано выше, в пункте 99), и потому он имеет включение от этой Малхут свойства суда. Вследствие этого он не может сразу же подняться к своему корню, но нуждается в новом смягчении от Бины. Нешама же, будучи светом ГАР, не имеет никакого соприкосновения с этой Малхут свойства суда и потому вовсе не нуждается ни в каком смягчении; так что в момент смерти тела она тотчас восходит к своему корню.
Таким образом, между ними есть три различия: 1) нефеш и тело, над которыми тяготеет сила свойства суда, раскрывающаяся со смертью и называемая могилой; 2) руах, имеющий исправление, позволяющее вернуться к своему корню благодаря получению смягчения от Бины; 3) нешама, которая без всякого смягчения немедленно восходит к своему корню.
И об этом сказано: «А когда человек умирает в этом мире, та нефеш никогда не отходит от могилы». Ведь могила — это тайна силы свойства суда в Малхут, из-за которой умирает человек; и там он заперт до воскресения мертвых, по тайне стиха: «…когда открою гробы ваши…» (Йехезкель 37:13). И эта сила тяготеет главным образом над телом, представляющим собой эту Малхут, и над нефеш, являющейся светом Малхут, поддерживающим тело. Поэтому они пребывают в могиле.
И об этом сказано: «Когда этот руах выходит из этого мира и входит в пещеру, где пребывают Адам и праотцы, они дают ему памятную грамоту». Ведь та жесткая клипа, которая является тайной могилы, не властвует над духом, но он нуждается в новом смягчении от Бины, как сказано выше. И потому он входит в пещеру Махпела, являющуюся тайной места смягчения двух букв хэй вместе — то есть Малхут и Бины. И это смягчение обозначается словом пинкас (), что означает «сложенное послание» — подобно тому как сказали о зародыше в чреве матери, что он «сложен, как пинкас: голова его на коленях» (Нида 30б). А это указывает на подъем НЕХИ в ХАГАТ, «три в три» (как сказано в «Учении Десяти Сфирот», часть 10, лист 884, пункт 36, см. там).
И когда руах получает этот пинкас от Адама и праотцев, это служит знаком, что он смягчился в Бине в достаточной мере. И тогда: «И направляется к саду Эдена… видят этот знак и открывают ему» — то есть в нижний Ган Эден.
Ведь слово сад (ган, ) — это тайна Малхут. А когда она исправлена так, чтобы полностью пребывать в светах Бины, называемой Эден (эден, ), Малхут именуется «Ган Эден». И тогда в ней различаются два общих состояния: 1) включение Бины в Малхут, что является тайной нижнего Ган Эдена; 2) включение Малхут в Бину, что является тайной высшего Ган Эдена (как сказано выше, Берешит 2, лист 5, со слов «Чертог»). И там говорится в общем о духе и душе вместе, здесь же говорится в частности. И потому сказано, что только руах восходит в нижний Ган Эден.
И об этом сказано: «А в новомесячья и Шаббаты… дают ему памятную грамоту». Ведь в Рош ходеш и Шаббат руах поднимается в высший Ган Эден, и поэтому ему требуется второе смягчение в Бине. И это — тайна памятной грамоты, которую дают ему праведники, пребывающие в Ган Эдене.
И все это сказано только о духе (руах), который нуждается в этих смягчениях в Бине. О нешаме же сказано (в пункте 103): «И она поднимается ввысь тотчас же», так как она вовсе не нуждается в смягчениях, как было разъяснено.