Статья 30: Ведь кто Б-г и кто оплот, кроме Б-га нашего

Пункт 327

«И было Авраму девяносто [девять] лет...» — рабби Аба начал [поучение со стиха]: «Ведь кто Б-г, кроме Г-спода, и кто оплот...» (Шмуэль II 22:32). Этот стих произнес царь Давид: «Ведь кто Б-г, кроме Г-спода...» (Теилим 18:32). То есть кто тот правитель или назначенный [служитель], который мог бы сделать что-либо помимо Г-спода? Они делают лишь то, что им повелел Творец, ведь все они не властны над собой и ничего не могут совершить [сами]. «И кто оплот» — и кто столь могуществен, чтобы проявить от себя силу и крепость, «кроме Б-га нашего»? Ведь все они в руке Творца и ни на что не способны без Его соизволения.

Пункт 328

«Другое толкование: «Ведь кто Б-г...»» — другое объяснение стиха «Ведь кто Б-г, кроме Г-спода...» (Теилим 18:32): всё находится во власти Творца, а не так, как кажется по видению звезд и созвездий, которые показывают одно, а Творец меняет это на другое. «И кто оплот, кроме Б-га нашего» — ведь уже объяснили, что нет ваятеля, подобного Творцу, ведь Он — совершенный ваятель: создает и ваяет форму внутри формы, то есть зародыш (убар) во чреве его матери, завершает эту форму со всеми ее исправлениями и помещает внутрь нее высший нефеш, подобный высшему исправлению. И потому нет ваятеля, подобного Творцу.

Пункт 329

«Приди и узри: с тем семенем...» — приди и узри: [то же видно] на примере человеческого семени. В то время когда пробуждается его страстное стремление к Нукве, а женское начало (некева) пробуждается к нему, тогда они соединяются вместе, и происходит от них один сын, вобравший в себя обе формы воедино. И потому человеку нужно освящать себя в это время, чтобы эта форма воплотилась в совершенном образе, как подобает.

Пункт 330

«Сказал рабби Хия...» — сказал рабби Хия: приди и узри, как велики деяния Творца! Ведь созидание и образ человека подобны созиданию и образу мира. То есть человек включает в себя всё мироздание и называется «малым миром». И каждый день Творец созидает мир — то есть совершает зивуги (соединяет пары) для каждого, как подобает ему, и это считается сотворением миров. И Он ваяет форму каждого еще до того, как они приходят в мир.

Пункт 331

«Приди и узри, что сказал рабби Шимон...» — приди и узри, что сказал рабби Шимон: написано «Вот книга родословия Адама...» (Берешит 5:1). И [Зоар] спрашивает: разве была у него книга? И отвечает: мудрецы уже объяснили, что Творец показал Адаму а-Ришону каждое поколение и его толкователей и т. д. Но как Он показал ему все эти формы? Если ты скажешь, будто он увидел в святом духе, что им предстоит прийти в мир, подобно тому, кто вглядывается разумом, чтобы узнать грядущее мира, — это не так. Он увидел их всех своими глазами, и именно в той форме, в которой им суждено пребывать в мире, — всё увидел своими глазами.

«Почему так? Потому что...» — и [Зоар] спрашивает: по какой причине он смог увидеть их всех своими глазами? И отвечает: потому что со дня сотворения мира все души (нефашот), которым предстоит воплотиться в людях, предстоят перед Творцом точно в той форме, в какой им предстоит быть в этом мире.

Пункт 332

«Точно так же все...» — подобно этому все праведники после того, как уходят из этого мира: все их души возносятся, и Творец готовит там каждому другую форму, чтобы облачиться в нее, подобную той, в которую они были облачены в этом мире. Поэтому все души (нешамот) пребывают перед Ним, и Адам а-Ришон видел их своими глазами.

Пункт 333

«И если ты скажешь...» — и если ты скажешь, что после того, как он увидел их, они не сохранились, но затем исчезли, — приди и узри: всё сотворенное Творцом пребывает устойчиво и предстоит перед Ним до тех пор, пока не придет время спуститься в этот мир. Подобно этому написано: «Ведь с теми, кто находится здесь...» (Дварим 29:14), и мудрецы объяснили это так: все люди, которым суждено жить в мире, присутствовали там.

Пункт 334

«Здесь нужно вглядеться...» — здесь нужно обратить внимание: ведь написано «[и] с теми, кого нет здесь...» (Дварим 29:14). Из этого вроде бы следует, будто речь идет лишь о тех, кто родится от стоящих там, ведь потому и не сказано «стоит с нами сегодня», что означало бы, будто они стоят там вместе с ними, а сказано «с нами сегодня», что указывает на то, что их нет с ними. И [Зоар] отвечает: несомненно, все они стояли там, однако не были видны глазу. Поэтому Писание и говорит «с нами сегодня» — то есть хотя они и невидимы; именно поэтому нельзя было сказать «стоит с нами сегодня».

Пункт 335

«И если ты скажешь: почему...» — и если ты скажешь: по какой причине они не были видимы здесь, у горы Синай, подобно тому, как предстали перед Адамом а-Ришоном, видевшим их своими глазами? Ведь здесь, при даровании Торы, было бы гораздо более подобающе, чтобы все поколения предстали перед глазами.

«Но дело в том, что здесь...» — и [Зоар] отвечает: здесь, когда Тора была дарована Исраэлю, они видели и созерцали своими глазами иное видение и высшие ступени. Они стремились созерцать и зреть величие своего Владыки, и потому созерцали исключительно высшее величие Творца, а не что-либо постороннее, помимо Него.

Пункт 336

«И потому все...» — и потому все люди, которым суждено явиться в мире, стоят перед Творцом точно в тех формах, в каких им предстоит пребывать. И об этом сказано: «Зародыш мой видели глаза Твои, и в книге Твоей все они записаны...» (Теилим 139:16). «Зародыш мой видели глаза Твои» — по какой причине Творец видел его зародыш (голем)? [Зоар] отвечает: потому что другая, высшая форма, предстающая перед Ним еще до сотворения мира, как сказано выше, была подобна этой. И потому Он видел ее. «И кто оплот, кроме Б-га нашего» — то есть кто был бы столь искусным ваятелем, чтобы суметь изваять всё, как Творец?

Пункт 337

«Другое толкование: «Ведь кто Б-г...»» — в этом смысл сказанного: Нуква, называемая ЭЛЬ, представляет собой совокупность, поскольку она включает в себя все ступени — как ступени правой стороны, являющиеся хасадим, так и ступени левой стороны, являющиеся гвурот. Имеется в виду, что Писание говорит о том времени, когда АВАЯ и ЭЛОКИМ пребывают в единении, как завершает Зоар далее, опираясь на тайну стиха «Г-сподь есть Б-г...» (Дварим 4:39). Тогда Нуква включает в себя все ступени справа и слева: ее правая сторона получает от АВАЯ, а ее левая сторона — это ее собственное свойство, то есть Имя ЭЛОКИМ. И об этом написано: «Кто Б-г (ЭЛЬ)» — это Нуква в свойстве ее правой стороны, «кроме Г-спода» — то есть она получает от Имени АВАЯ, которым является ЗА. «И кто оплот» — это Нуква в свойстве ее левой стороны, «кроме Б-га нашего» — то есть собственное свойство Нуквы, называемое ЭЛОКЕЙНУ.

«И если ты скажешь...» — и [Зоар] спрашивает: если ты скажешь, будто Имя ЭЛЬ — это иная ступень, а вовсе не правая сторона, поскольку написано: «...и Б-г гневается всякий день» (Теилим 7:12), из чего следует, что свойство Имени ЭЛЬ — это гнев и силы суда (гвурот)? И отвечает: приди и узри, что слова «Ведь кто Б-г (ЭЛЬ), кроме Г-спода (АВАЯ)» означают: Нуква пребывает не сама по себе, но соединена с АВАЯ, то есть с ЗА, в никогда не прекращающемся ударном соединении (зивуге). Ведь Писание говорит о том времени, когда ЗОН поднялись и облачили высших Аба ве-Има, и тогда они определяются в непрекращающемся вовек зивуге, подобно Аба ве-Има, ведь нижний, поднявшийся к высшему, становится подобным ему. И об этом написано: «Ведь кто Б-г, кроме Г-спода, и кто оплот, кроме Б-га нашего», ведь «оплот» (цур), являющийся тайной левой стороны Нуквы, действует не сам по себе, но всё едино, как сказано: «И знай ныне, и положи на сердце твое, что Г-сподь есть Б-г...» (Дварим 4:39). То есть когда ЗОН поднимаются и облачают Аба ве-Има, тогда совершается это единение (ихуд): «АВАЯ Он ЭЛОКИМ».

И тогда все ступени включены в Нукву, и правая сторона — это тайна Имени ЭЛЬ, а левая сторона — тайна имени Цур, и они объединены воедино. Однако стих «...и Б-г гневается всякий день» говорит о Нукве на ее собственном месте, до того как она поднялась к Аба ве-Има, и тогда в ней постоянно присутствуют гвурот. И смотри выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 129, пункт 129, где Зоар истолковал этот стих иначе; смотри там в [комментарии] «Сулам».