Глава 25 из 35 · 5 мин
Статья 25: После этих событий
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 261
«После этих событий...» Рабби Йегуда открыл [словами]: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне — стремление его». Это уже объясняли, но благодаря пробуждению снизу возникает пробуждение свыше. Ведь сверху не пробуждается [ничто], пока не возникнет пробуждение снизу. И благословения свыше пребывают лишь в том, в чем есть реальная основа, а не в пустом месте, где ничего нет.
Пункт 262
«Откуда нам это? Из [истории о] жене Овадьи...» Откуда нам это известно? Из [истории о] жене Овадьи, которой Элиша сказал: «Скажи мне, что есть у тебя в доме?» Ведь благословения свыше не почиют на пустом столе, как будет сказано далее о хлебах предложения, и не [пребывают] в пустом месте. Как сказано о жене Овадьи — что написано? «И сказала: нет у рабыни твоей ничего в доме, кроме кувшинчика с маслом». И спрашивает: что такое асух ()? И отвечает: в нем было [масла] лишь на умащение мизинца. А это тайна ВАК без рош, называемого мизинцем, по тайне усеченной буквы вав ().
Пункт 263
«Сказал ей...» Сказал Элиша: «Ты утешила меня, ведь я не знал, как благословения свыше могут пребывать в пустом месте. Но теперь, когда у тебя есть масло, это то место, где пребудут благословения». Откуда нам это известно? Ведь написано: «Как драгоценный елей...», а в завершение сказано: «Ведь там заповедал Г-сподь благословение, жизнь навеки». Значит, именно в этом месте, то есть на масле, и почиют благословения.
Пункт 264
«И если скажешь: как роса...» И если ты скажешь: ведь там написано: «Как роса Хермона, сходящая на горы Сиона», что стоит рядом со словами: «Ведь там заповедал Г-сподь благословение...», и сказано не «масло», а «роса», так что роса, а не масло, оказывается местом благословения? На это [Зоар] отвечает: «Однако это и масло, и роса» — то есть они оба представляют собой одну ступень. Ведь эта роса — то, что излил Святой [Творец], благословен Он, из высшего елея, поскольку это масло исходит к правой стороне.
Пункт 265
«Их двое...» Их двое: вино и масло, и они расходятся в две стороны: вино — в левую сторону, а масло — в правую. И с правой стороны исходят благословения в мир, и оттуда помазывается священное царство — то есть цари Исраэля. И поскольку масло было приготовлено внизу сначала — то есть у нее был кувшинчик с маслом (асух шемен, ), что является тайной пробуждения снизу, — подготовилось масло и свыше, то есть излияние благословений свыше, являющееся тайной пробуждения свыше. Как сказано там: «Они подавали ей, а она наливала» (Мелахим II 4:5).
Пункт 266
«Приди и узри: благодаря пробуждению...» Приди и узри: благодаря этому пробуждению свыше упомянутого масла оно готово излиться на Давида и Шломо, чтобы благословились их сыновья. Откуда нам это известно? Из того, что написано: «И остановилось масло». И мы учим это по аналогии выражений (гзера шава): здесь сказано «и остановилось», а там сказано: «Корень Ишая, который стоит...». Как там имеются в виду Давид, Шломо и их потомки после них, происходящие от корня Ишая, так и здесь — [елей изливается] на Давида, Шломо и их потомков после них.
Пункт 267
«Приди и узри: стол хлебов предложения...» Приди и узри: стол хлебов предложения, откуда исходят благословения и пропитание в мир, не должен быть пустым ни единого мгновения, чтобы благословения не ушли оттуда. Так же не следует благословлять над пустым столом, потому что благословения свыше не пребывают на пустом столе.
Пункт 268
«Приди и узри, что написано...» Приди и узри, что написано: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне — стремление его». Сначала — «Я принадлежу возлюбленному моему», а затем — «и ко мне — стремление его». «Я принадлежу возлюбленному моему» — чтобы сначала подготовить Ему место пробуждением снизу, как сказано выше, а затем уже — «и ко мне — стремление его».
Пункт 269
«Другое толкование: „Я принадлежу возлюбленному моему“...» Другое объяснение слов: «Я принадлежу возлюбленному моему». Мы учили, что Шхина не пребывает с грешниками. Но когда человек приходит очиститься и приблизить себя к Творцу, тогда Шхина почиет на нем. И об этом сказано: сначала — «Я принадлежу возлюбленному моему», а затем — «и ко мне — стремление его». Ведь когда человек приходит очиститься, ему помогают очиститься [свыше].
Пункт 270
«Приди и узри: после...» Приди и узри: «После этих событий» — когда Авраам преследовал царей, а Творец сразил их, — Авраам был в смятении. Он подумал: «Быть может, упаси Б-г, я потерял всю ту награду за то, что обращал людей к раскаянию пред Творцом и удерживал их, чтобы приблизить к Нему, ведь теперь из-за меня погибли люди?» Тотчас сказал ему Творец: «Не бойся, Аврам, Я — щит тебе; награда твоя чрезвычайно велика...». Награду ты получаешь за них — за то, что они были убиты, ведь никто из них вовек не удостоился бы улучшить свои дела.