Глава 17 из 35 · 7 мин
Статья 17: Нефеш, руах, нешама
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 152
«Приди и узри: душа моя…» и т. д. — Приди и узри: «душа моя» — это [нефеш], властвующая ночью, чтобы устремляться за своей ступенью, то есть Нуквой де-ЗА, и соединяться с ней. Руах властвует днем. Ведь написано: «Душою моей желал я Тебя ночью…» (Йешаяу 26:9) — это нефеш, властвующая ночью. То есть, как сказано выше, тогда она восходит и предстает пред ликом Мелеха и т. д. «…и духом моим внутри меня буду искать Тебя на рассвете» (Йешаяу 26:9) — это руах, властвующий днем. Пояснение: нефеш и руах исходят от ЗОН: руах — от ЗА, являющегося свойством хасадим, а нефеш — от Нуквы. И подобно тому как ЗА властвует днем, так и руах властвует днем. А как Нуква властвует ночью, по смыслу стиха: «Она встает еще ночью…» (Мишлей 31:15), так и нефеш властвует ночью. По этой причине сказано выше, в пункте 146: «Не каждый удостаивается видеть лик Мелеха, но лишь нефеш восходит», поскольку она подобна Нукве, в которой действует зрение (как сказано выше, «Берешит-1», лист 74, со слов «И мир», и лист 276, со слов «И еще»). Однако остальные ступени — руах и нешама, исходящие от ЗА и Бины, не восходят, чтобы предстать пред ликом Мелеха, ведь к ним свойство зрения не относится, как разъяснено там.
Пункт 153
«И если скажешь, что две…» и т. д. — И если ты скажешь, что нефеш и руах — это две ступени, отделенные друг от друга, то это не так: они составляют одну ступень и соединены вместе как две [части]. И есть одна высшая [ступень], которая властвует над ними и соединяется с ними, а они — с ней, и называется она нешама.
Пункт 154
«И все ступени…» и т. д. — И все ступени восходят по тайне мудрости. Ведь когда ступени обращены друг к другу, человек созерцает тогда высшую мудрость, и эта нешама входит в них — в нефеш и руах, — а они соединяются с ней. И когда она властвует, то есть нешама, человек зовется тогда святым, совершенным во всем, и пребывает в едином желании к Творцу, благословен Он.
Пункт 155
«Нефеш — это…» и т. д. — Нефеш — это нижнее пробуждение, то есть низший из светов НАРАН. Она прилегает к телу и питает его; тело держится за нее, а она держится за тело. Затем нефеш исправляется добрыми делами, которые совершает человек, и становится престолом, чтобы на ней пребывал руах, благодаря силе пробуждения нефеш, держащейся за тело, как написано: «Пока не изольется на нас дух свыше…» (Йешаяу 32:15).
Пункт 156
«После того как исправлены оба…» и т. д. — После того как оба они, нефеш и руах, уже исправлены, им предстоит принять нешаму, ведь руах становится престолом для нешамы, чтобы она пребывала на нем. И эта нешама возвышается над всеми, она сокрыта, непостижима и сокровеннее всякого сокрытого.
Пункт 157
«Получается, что есть…» и т. д. — Получается, что есть престол для престола: ведь нефеш служит престолом для руаха, который тоже является престолом; и престол для высшего над ними: ведь руах служит престолом для нешамы, которая возвышается над ними. И когда ты вглядишься в ступени, то найдешь в этом тайну мудрости — то есть как свет хохма притягивается с помощью этих нефеш, руах и нешамы. И все это — мудрость, позволяющая постигать таким путем сокрытые вещи.
Пункт 158
«Приди и узри: нефеш — это…» и т. д. — Приди и узри: нефеш — это нижнее пробуждение, соединяющееся с телом, подобно свету свечи. Ведь нижний свет в ней — черный — льнет к фитилю, не отделяется от него и может держаться только на нем. И когда черный свет закрепляется и удерживается на фитиле, он становится престолом для высшего белого света над ним, ведь тот пребывает на черном свете. И этот белый свет соответствует свету руаха.
Пункт 159
«Затем, когда оба они…» и т. д. — После того как оба они исправляются — черный свет и белый свет над ним, — белый свет становится престолом для сокрытого света, невидимого и неведомого, пребывающего на белом свете; и он соответствует свету нешамы. И тогда этот свет совершенен. Таким образом, в свете светильника есть три света один над другим: 1) черный свет, льнущий к фитилю, который находится ниже всех; 2) белый свет, пребывающий на черном свете; 3) сокрытый, неведомый свет, пребывающий на белом свете. «Так же и человек, совершенный во всем» — так же и человек, совершенный во всем: у него тоже есть три света один над другим, как сказано выше о свете светильника, и это нефеш, руах, нешама. «И тогда зовется святым, как сказано: „К святым…“» и т. д. — и тогда человек называется святым, как сказано: «К святым, которые на земле…» (Теилим 16:3).
Пункт 160
«Подобно этому — в высшей тайне. Приди и узри…» и т. д. — Нечто подобное в высшей тайне предстает в стихах перед нами. Приди и узри: когда Авраам пришел в Землю [Исраэля], ему явился Творец, благословен Он, как мы говорили, ведь написано: «…Г-споду, явившемуся ему» (Берешит 12:7). И он постиг там свет нефеш, и построил жертвенник этой ступени. После этого написано: «…продолжая двигаться к югу» (Берешит 12:9) — этим он постиг свет руаха. А затем, когда он поднялся, чтобы соединиться со светом нешамы, то есть Биной, называемой скрытым миром (алма де-иткасья), написано: «…и построил там жертвенник…» (Берешит 12:8), просто [так] — без слов «Г-споду, явившемуся ему». Ведь это нешама, которая сокровеннее всякого сокрытого, и потому о ней не сказано «Г-споду, явившемуся ему», как было сказано о свете нефеш.
Пункт 161
«Затем узнал, что должен…» и т. д. — После этого узнал Авраам, что должен очиститься и увенчаться еще [высшими] ступенями. Тотчас — «И сошел Аврам в Египет…» (Берешит 12:10). И спасся он оттуда, и не прельстился теми их светами, очистился и вернулся на свое место. Поскольку он спустился в Египет и очистился там, тотчас — «И поднялся Аврам из Египта…» (Берешит 13:1). «Поднялся поистине» — то есть произошло его восхождение по ступени, ведь он удостоился света хая, являющегося тайной Хохмы правой стороны (как сказано выше, лист 56, со слов «Сказал»), и вернулся на свое место, в Землю Исраэля. И соединился он с высшей верой, как написано: «…на юг» (Берешит 13:1), что означает Хохму правой стороны: то есть Хесед, который во время гадлута поднимается и становится Хохмой. Однако и на этой ступени есть пять ступеней НАРАНХАЙ, и сейчас он удостоился первых ступеней в ней, как сказано ниже.
Пункт 162
«С этого времени и далее…» и т. д. — С этого времени и далее познал Авраам высшую мудрость, соединился с Творцом, благословен Он, и стал правой стороной мира; тогда сказано: «А Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом» (Берешит 13:2). «Очень богат» — со стороны востока, то есть Тиферет. «Скотом» — со стороны запада, то есть Малхут. «Серебром» — со стороны юга, то есть Хохма. «Золотом» — со стороны севера, то есть Бина.
Пункт 163
«Пришли рабби Элазар…» и т. д. — Пришли рабби Элазар, рабби Аба и все товарищи и поцеловали руки рабби Шимона. Заплакал рабби Аба и сказал: «Горе, горе! Когда ты уйдешь из мира, кто будет светить светом Торы? Счастлива доля товарищей, слышавших эти слова Торы из твоих уст!»