Статья 27: Рабби Хия шел повидать рабби Элазара

Пункт 297

«После этих событий...» Рабби Хия шел повидать рабби Элазара. Встретил его рабби Хагай и спросил: «Куда ведет этот путь, устроенный перед господином моим?» Тот ответил, что идет повидать рабби Элазара. Сказал ему [рабби Хагай]: «Я тоже пойду с тобой». Сказал ему [рабби Хия]: «Если сможешь понять разум и смысл того, что услышишь, — иди, а если нет — поворачивай назад». Сказал ему [рабби Хагай]: «Пусть господин мой не тревожится об этом: я слышал много тайн Торы и мог устоять в них».

Пункт 298

«Начал рабби Хагай...» Открыл рабби Хагай и сказал: «Что означает написанное: «Жертву Мою, хлеб Мой в огнепалимые жертвы Мне...»? «Жертву Мою» — это приношение плоти, приносимое для того, чтобы кровь жертвы искупила кровь человека, а плоть жертвы — плоть человека. Ведь все приношения совершаются исключительно ради плоти, то есть чтобы искупить плоть».

Пункт 299

«И так я слышал...» И так я слышал: если согрешил человек, то в чем провинилось животное, что Творец сказал: «Человек, когда будет приносить из вас жертву Г-споду: из скота...»? И отвечает: Святой, благословен Он, сотворил дух человека и дух животного и разделил их между собой; и потому «дух сынов человеческих, поднимающийся ввысь, и дух животного, спускающийся вниз...» безусловно отделены друг от друга.

Пункт 300

«Пока человек не согрешил...» Что написано о том времени, пока человек еще не согрешил? «И сказал Всесильный: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя...», и написано: «вам будет в пищу» — и не более того, то есть ему не было разрешено есть животных. Но когда он согрешил и дурное побуждение вошло в его тело и во всех его потомков, Он совершил над ними суд, то есть навел на них потоп.

Пункт 301

«А затем пришел Ноах...» После этого пришел Ноах и, видя, что тело создано из места дурного побуждения, принес жертву, как принес Адам. Что написано? «И обонял Г-сподь приятное благоухание... ибо помысел сердца человеческого — зло от юности его». Сказал Святой, благословен Он: «Отныне и впредь, поскольку в тело уже проникло то дурное побуждение, пусть тело наслаждается сколько пожелает и ест мясо», и сказал: «как зелень травную, отдаю вам все».

Пункт 302

«Когда человек ест мясо...» Когда человек ест мясо, плоть человека услаждается от этого мяса, и они смешиваются друг с другом — плоть человека и плоть животного, и тело растет от него. А от того наслаждения, которое оно испытало при вкушении мяса, тело совершает множество грехов. Сказал Святой, благословен Он: плоть станет искуплением за тело, то есть плоть жертвы. Ведь плоть он ел, плоть в теле выросла от нее, и ею он согрешил. Поэтому плоть жертвы послужит искуплением за его тело. А плоть, то есть тело, вкушающее мясо, производит в теле кровь; и потому кровь, остающаяся снаружи, которая осталась от приношения жертвы, предназначена искупить кровь человека, образовавшуюся от мяса животного. Ибо написано: «ибо кровь душу искупает».

Внутренний смысл. И тебе следует помнить все, что объяснялось выше, в недельной главе Ноах (лист 48, пункт 130 комментария «Сулам», см. там), и не нужно повторяться. Оттуда следует, что кли плоти (кли де-басар) в каждом парцуфе лишено совершенства, поскольку Источник исправил только уровень ВАК кли де-басар — для протяжения ВАК света хая, то есть для свечения снизу вверх. А ГАР кли де-басар, то есть притяжение света сверху вниз, все еще пребывают в разбиении: это клипот и ситра ахра, которые не исправятся до завершения исправления. В этом и заключается тайна запрета древа познания: [Адам] протянул света сверху вниз, чтобы восполнить ГАР кли де-басар, как написано там (см. там). Также там объяснялась тайна жертвоприношений для искупления грехов: благодаря МАН, поднимающимся от жертвы, совершается высшее ударное соединение (зивуг), в начале которого притягивается от этих ГАР де-хая, но тут же они отменяются; и за то мгновение, пока они не отменились, клипот получают [свою долю] и благодаря этому отделяются от святости (см. там).

Об этом и сказано здесь: «Святой, благословен Он, сотворил дух людей... дух сынов человеческих, поднимающийся ввысь, а дух животного — вниз». Ведь только уровень человека стал исправленным для святости, и ему был дан дух хая, чтобы светить снизу вверх, как сказано выше. Но дух животного опускается вниз, поскольку тяготеет к получению только сверху вниз, от уровня ГАР де-басар, как сказано выше. И об этом написано: «Пока человек не согрешил... вам будет в пищу — и не более того»: ему были разрешены только растения, но не мясо. Причина в том, что дух животного нисходит вниз, и мясо животного могло повредить человеку и ввести его в грех, побудив и его притягивать [свет] сверху вниз, подобно деянию с древом познания. «А когда он согрешил и дурное побуждение впиталось в его тело... пришел Ноах... и принес жертву». Поскольку вследствие вкушения от древа познания клипот уцепились за тело, то есть получили силу постоянно вводить его в грех, как сказано выше, то теперь нет иного исправления, кроме как принести жертву. Ведь благодаря жертве к ситра ахра притягивается изобилие (шефа), идущее сверху вниз и относящееся к ним, и тогда они тотчас отделяются от тела человека (как сказано выше, в главе Ноах, пункт 130, см. там). А после того как он принес жертву, он может поднимать МАН и осуществлять то же исправление жертвы также посредством собственного вкушения мяса животного; и благодаря ударному соединению (зивугу), которое он вызывает наверху своей трапезой, он отделяет клипот, подобно жертве, по тайне стиха: «Это стол, который пред Г-сподом» (Йехезкель 41:22). И об этом сказано: «Сказал Святой, благословен Он: отныне и впредь, раз уж тело впитало это дурное побуждение, пусть тело услаждается, сколько ему подобает». То есть Творец сказал: поскольку дурное побуждение притягивать [свет] сверху вниз уже проникло в тело, вкушение мяса животного больше не испортит его; напротив, если тело будет наслаждаться должным образом — то есть поднимать МАН во время еды, как при жертвоприношении, — то оно отделит это дурное побуждение от тела. И потому сказано: «пусть тело услаждается, сколько ему подобает». И об этом же сказано: «и смешиваются они друг с другом, и тело растет от него»: ведь благодаря смешению мяса животного с плотью человека он поднимает МАН для высшего зивуга, в начале которого нисходит уровень ГАР, недостающий телу, и прежде чем он прекратится, его успевает получить и тело человека и растет от него — то есть получает исправление для уровня ГАР де-хасадим плоти тела, как сказано выше относительно жертвы. И об этом сказано: «и тело растет», то есть обретает уровень большого состояния (гадлут).

Но если он ест не в святости и чистоте и его еда не подобна жертве, то съедаемое им мясо животного портит его еще больше. И об этом сказано: «и от этого наслаждения тело грешит множеством грехов». И все же ему разрешено есть, так как сказал Святой, благословен Он: «искуплением за тело будет плоть», ведь нет иного искупления греха древа познания, кроме мяса, вкушаемого в чистоте, как сказано выше. Поэтому: «плоть он ел, и плоть выросла в нем от нее» — ведь если он ест в чистоте, плоть тела растет от изобилия зивуга в его начале, как сказано выше. «И ею он грешил» — если же он ест не в чистоте, то портится еще больше и грешит ею. «Поэтому искуплением за его тело будет плоть» — то есть даже после того, как человек согрешил из-за вкушения мяса, нет иного средства искупить тело, кроме как снова вкушать мясо в чистоте, как сказано выше.

Однако само мясо животного не соединяется с телом человека напрямую, чтобы растить его, по той причине, что дух животного сходит вниз и через это смешался бы с духом человека. Поэтому было сделано исправление: мясо животного преобразуется и становится в теле человека кровью, и от этой крови растет тело человека, а не от мяса как такового. И есть еще дополнительное исправление — запрет употреблять в пищу кровь, а также исправление кропления [крови] на жертвенник, искупающее кровь, которая образовалась из мяса животного и вошла во внутреннюю часть тела. И об этом сказано: «и потому кровь, оставшаяся от того мяса снаружи» — то есть кровь животного, которую запрещено есть и о которой сказано: «на землю выливай ее, как воду» (Дварим 12:16), и она остается вне тела человека, — «предназначена искупить кровь, образовавшуюся от вкушенного им мяса», искупая ту кровь, что произошла от мяса животного и осталась в теле человека, как разъяснено.

Пункт 303

«Написано: жертву Мою...» Написано: «жертву Мою», и написано: «приношение ваше», как сказано: «приносите жертву вашу». В чем разница между ними? И отвечает: «Жертву Мою» — это подобные мирным жертвам, приносимым ради мира. «Приношение ваше» — это подобные грехоочистительным жертвам и жертвам повинности, приносимым за грех и вину. «И потому жертву Мою» — это плоть. «Хлеб Мой» — это хлеб и вино. «Благоухание» — это воскурение. «Приятное Мне» — это радость, которую доставляет коэн намерением (каваной) о Святом Имени, упоминаемом во время жертвоприношения, а левиты — намерением в песнопении и хвале, которые они воспевают во время жертвоприношения.

Пункт 304

«Старайтесь приносить Мне в назначенное время его...» И спрашивает: что означает «в назначенное время его»? Если ты скажешь, что смысл в том, чтобы приносить жертву каждый день утром и вечером, то почему это названо «в назначенное время его»? И отвечает: «в назначенное время его» означает желание, властвующее в то время — то есть во время жертвоприношения, — то благоволение, которое пребывает тогда наверху на известной ступени, то есть в Нукве. И потому написано: «в назначенное время его».

Пункт 305

«Когда приносится жертва...» Когда жертва принесена, все миры получают от нее долю, клипот рассеиваются во все стороны, единение ЗОН приближается и осуществляется, свечи — то есть высшие ступени — светят, во всех мирах раскрывается воля и благоволение, и Святой, благословен Он, пребывает в тайне единения «Один» как подобает. Подошел рабби Хия и поцеловал его, сказав: «Ты более меня достоин идти и видеть его» — то есть рабби Элазара.

Пункт 306

«Они пошли. Подойдя к нему...» Пошли они. Когда они подошли к нему — к рабби Элазару, — он увидел, что они сидят у ворот. Сказал он своему служителю: «Пойди и скажи им: этот престол о трех опорах — что такое каждая из них?» Сказали они ему: «Пойди и скажи нашему господину: не напрасно сказал царь Давид, четвертая опора престола: «Камень, которым пренебрегли строители», — намекнув ему тем самым и на три предшествующие Давиду опоры, то есть ХАГАТ». Сказал он своему служителю: «Пойди и скажи им: где строители отвергли Давида, что он сказал: «Камень, которым пренебрегли строители»?»

Пункт 307

«Повернул рабби Хия голову...» Повернул рабби Хия голову к рабби Хагаю и спросил: «Слышал ли ты нечто подобное?» Тот ответил: «Слышал я из стиха, где сказано: «Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня...». Этот стих изрек царь Шломо, и сказан он о царе Давиде, когда братья отвергли его». И тем самым он намекнул на ответ: стих «Камень, которым пренебрегли строители» Давид произнес тогда, когда у него был свет разума обратной стороны (мохин де-ахораим), и именно тогда братья отвергли его.

Пункт 308

«И еще мы слышали...» И еще мы слышали: почему Святой, благословен Он, счел нужным отдать царство Йегуде больше, чем всем его братьям? И отвечает: буквы Его святого Имени были запечатлены в нем, ведь в имени Йегуда (יְהוּדָה) содержится имя АВАЯ. И Святой, благословен Он, воздал честь Своему Имени, и потому [Йегуда] унаследовал царство. И еще я слышал: в имени Йегуда поистине присутствуют буквы Его святого Имени, однако буквы далет (ד) в имени АВАЯ нет. И спрашивает: почему? И отвечает: эта буква далет в имени Йегуда — царь Давид, который связался с Его Именем больше всех людей в мире, как написано: «и будут искать Г-спода, Б-га своего, и Давида, царя своего...». Вот и видно, что Давид связан с Его святым Именем. Кроме того, он — узел тфилин: ведь Давид — это тайна узла тфилин Творца, представляющего собой Нукву де-ЗА. Безусловно, буква далет в имени Йегуда — это царь Давид, и потому Давид связан с Его святым Именем: ведь в имени Йегуда есть имя АВАЯ, представляющее собой ЗА, и есть буква далет, которая есть царь Давид — тайна Нуквы де-ЗА.

Пункт 309

«Они вошли. Войдя...» Вошли они. Войдя, они сели перед ним. Рабби Элазар молчал, и они тоже молчали. Рабби Элазар вошел в свою комнату и услышал там голос, говоривший: «Пойди и скажи им то, чего они хотят, ведь они праведники». Вернулся он к ним и сказал им: «Слышал ли кто-нибудь из вас что-то — пусть скажет мне». Сказали они ему: «Мы ждем, чтобы озариться от сияния высшего светильника, и хотим постичь знание».

Пункт 310

«Начал он и сказал...» Открыл он и сказал: «А Г-сподь — в святом чертоге Своем: да молчит пред ликом Его вся земля!». Когда Творец — то есть Бина — пожелал сотворить мир, представляющий собой ЗОН, которые называются небом и землей, Он вгляделся в замысел, то есть в Хохму, тайну Торы, и начертал начертания — то есть провел начертания и протянул свет хохма к ЗОН, которые есть небо и земля. Однако мир не мог устоять — то есть они не могли получить свет из-за силы сокращения и суда, пребывавших в Малхут. Пока Он не сотворил раскаяние (тшуву), которое есть высший внутренний чертог и сокровенная тайна. «Пока Он не сотворил тшуву» — это означает: пока Он не поднял Малхут в Бину, ведь тогда Бина называется именем тшува, поскольку Бина уменьшилась по тайне «точка в ее чертоге», благодаря чему свойство суда в Малхут усластилось в Бине и она стала способной получать свет хохма, как написано выше (Берешит 1, лист 12, со слов «А когда исправился...», см. там все продолжение). И об этом сказано: «и он — высший внутренний чертог и сокровенная тайна», поскольку чертог закрылся по тайне буквы йод (י), вошедшей в свет (ор, אוֹר) чертога, из-за чего свет превратился в воздух (авир, אֲוִיר), как подробно описано там.

«И там запечатлелись...» И там, в упомянутом чертоге, запечатлелись и оформились буквы — то есть ЗОН — в своих высечениях, то есть стали пригодными к получению света разума (мохин) оттуда.

Пункт 311

«Когда это было сотворено...» Когда этот чертог был сотворен по тайне «точка в ее чертоге», как сказано выше, Он вглядывался в этот чертог и начертал перед Собой образы — то есть мохин — всего мира. Ведь все меры мохин исходят отсюда: когда Он хочет передать мохин малого состояния (катнут) в ЗОН, Он поднимает букву йод в свет чертога, и тот становится воздухом, что означает мохин де-ВАК и руах. А когда хочет передать ГАР, выводит букву йод из воздуха чертога, и тот снова становится светом. В этом тайна стиха: «А Г-сподь — в святом чертоге Своем»: имя АВАЯ — это Бина, а «в святом чертоге Своем» — это упомянутый чертог «точка в ее чертоге». И об этом сказано: «как написано: да молчит пред ликом Его вся земля!», что означает: «начертал перед Собой начертания и образы всего мира». «Начертания» — это мохин де-ВАК, а «образы» — это мохин де-ГАР. «Всего мира» — то есть ЗОН, называемых «мир», поскольку, как разъяснено, в этом чертоге заложены отмеривания всех мохин.

«Пожелал сотворить небеса...» Пожелал сотворить небеса, то есть ЗА, — что Он сделал? Вгляделся в первозданный свет, то есть в первый чертог, представляющий собой Аба ве-Има (как сказано выше, Берешит 1, лист 7, пункт 3), облачился в него и сотворил небеса, как написано: «Окутывающийся светом, как одеждою», а затем «простирающий небеса, как завесу». Пояснение: буква йод, тайна Малхут, вошедшая в свет чертога, отчего тот стал воздухом, называется тогда «окутанным светом», как сказано выше (Берешит 1, лист 9, со слов «И сделал...»). И образовались тогда в Бине два чертога: первый чертог — в ГАР де-Бина, называемый высшие Аба ве-Има (Аба ве-Има илаин), и он всегда остается «окутанным светом», поскольку буква йод никогда не выходит из воздуха этого чертога; второй же чертог образовался в ЗАТ де-Бина и называется ИШСУТ. И когда Он хочет передать хохму, Он выводит букву йод из воздуха этого второго чертога, и тот снова становится светом, и тогда передает свет хохма. А ведь известно, что ЗА всегда пребывает в свойстве скрытых хасадим, подобно Аба ве-Има, то есть первому чертогу. И об этом сказано: «Окутывающийся светом, как одеждою» — сначала Он окутывается тайной окутанного света от Аба ве-Има илаин, а затем «простирает небеса, как завесу», то есть производит ЗА: ведь ЗА всегда находится в «окутанном свете», как разъяснено.

Пункт 312

«Вгляделся Он, чтобы сотворить...» Вгляделся Он, чтобы сотворить нижний мир — Нукву де-ЗА, нуждающуюся в свете хохма, который нельзя получить из упомянутого первого чертога, — создал другой чертог: чертог ИШСУТ (как сказано выше, в предыдущем пояснении), в котором буква йод выходит из воздуха. И вошел в него, и из него вгляделся и начертал перед Собой все нижние миры — то есть все меры мохин, в которых они нуждаются, — и сотворил их. И об этом написано: «А Г-сподь — в святом чертоге Своем» — то есть во втором чертоге; «да молчит (хас) пред ликом Его вся земля»: число хас получено «пред ликом Его». То есть число хас Он начертал перед Собой — число всех точек — сфирот всего мира, то есть Нуквы. Их шестьдесят пять точек по числовому значению слова хас. «Шестьдесят» — это шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, каждая из которых включает в себя десять; а «пять» — это половина Малхут, поскольку пяти нижних [сфирот] от хазе и ниже ей недостает (как сказано выше, Берешит 2, лист 158, со слов «И пусть не покажется трудным...», см. там). И все эти 65 точек Нуквы Он начертал перед Собой, чтобы передать ей [свет], когда творил мир, то есть Нукву. А то, что выше (Берешит 2, лист 158) насчитывается 45 видов свечений в Нукве, здесь же насчитывается 65 точек, объясняется тем, что там говорится относительно получения Нуквы от пятидесяти врат Бины, а здесь говорится относительно ее получения от семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ и Кетера, и все это подробно объяснено выше, незачем удлинять здесь. «Поэтому слава...» Поэтому слава Святого, благословен Он, — то есть Шхина — открывается только тем, кто знает Его пути и шествует ими истинным путем, как подобает; то есть тем, кто не станет пробуждать зивуг в месте от хазе и ниже Малхут, ибо из-за недостатка упомянутых пяти точек там нет места для зивуга.

Пункт 313

«Пока он беседовал...» Пока он говорил с ними, сошел огонь и окружил его, а они остались сидеть снаружи. Услышали они голос, говоривший: «О святой! «Ввел меня Царь в покои Свои» — во все те покои, ключи от которых переданы в руки сановитого святого отрока, то есть Метатрона, называемого отроком. И все они приготовлены для тебя и для тех, кто удостоится ради тебя. И клянусь жизнью твоей, святой: все воинство небесное, «будем ликовать и веселиться о тебе»!». И голос этот принадлежал Шхине. В старых книгах версия гласит: де-сава де-анпин улейма кадиша (דְּסָבָא דְּאַנְפִּין עוּלֵימָא קַדִּישָׁא) — «старца лицом, юноши святого», однако это типографская ошибка, и следует читать: де-свар де-анпин (דִּסְבַר דְּאַנְפִּין), что означает «сановитый» («почтенный лицом»).

Пункт 314

«Увидев это...» Когда они увидели это, содрогнулись, и великий страх пал на них. Сказали они: «Мы недостойны этого. Выйдем отсюда и пойдем своим путем». Они просидели там весь тот день, так и не сумев увидеть его, и сказали: «Нет воли Творца на то, чтобы мы сидели здесь». Они вышли оттуда и ушли.