Статья 10: И прошел Аврам по земле

Пункт 67

«В книге рабби Йейсы Сабы...» — В книге рабби Йейсы Сабы сказано: здесь написано: «И прошел Аврам по земле», а там написано: «Я проведу всё благо Мое». Подобно тому как там речь идет обо всем Его благе на высшей ступени, то есть в Бине, так и здесь это намекает на святость земли, приходящую с высшей ступени во всем Его благе, как подобает, — то есть на Малхут, подобающим образом облачающую Бину и получающую ее света.

Пункт 68

«До места Шхема, до Элон-Морэ» — то есть от этой стороны к той, как подобает. «Место Шхема» означает левую сторону (ситра де-смола), место свечения шурука, которое теперь зовется Шхем, поскольку оно уменьшилось [и лишилось] ГАР де-ГАР и постигается лишь от плеч (шхемо) и ниже, но не от плеч и выше. «Элон-Морэ» — это тайна восточной стороны, ведь «элон» выражает силу (токеф), намекая на упомянутую манулу (замок), которую приняла восточная сторона — средняя линия, чтобы притянуть уровень хасадим на свой масах, как сказано выше. И после того как на этом масахе совершилось ударное соединение (зивуг), как написано выше при разборе стиха «Иди себе», был притянут уровень хасадим, и все три линии включились друг в друга, Авраам притянул их к Нукве, называемой «земля».

И таков смысл стиха: «И прошел Аврам» означает, что Авраам притянул изобилие (шефа) с высшей ступени, то есть из Бины, — подобно тому как сказано: «Я проведу всё благо Мое пред тобою», — к Нукве, и в этом тайна слов: «И прошел Аврам по земле». А называется это притягивание словом «прошел» (ваяавор), потому что проходит через три места, то есть через три линии. И поясняет стих: «до места Шхема» — то есть со своей собственной ступени, являющейся правой линией, где заключалось всё благо Святого, благословен Он, он притянул [свет] к месту Шхема, то есть к левой линии, и тогда обе линии, правая и левая, включились друг в друга. «До Элон-Морэ» — то есть он притянул обе линии к средней линии, несущей масах манулы, и все три линии включились в среднюю линию. И [Писание] называет причину: потому что «ханааней был тогда на земле». Ведь до того как совершилось соударение на масахе манулы в средней линии, ханааней, представляющий собой проклятие змея, властвовал над землей, поскольку между линиями был спор, а свечение левой линии жгло словно огонь, и тем самым клипе Кнаана давалась сила властвовать над землей.

Но теперь, после того как произошло соударение на масахе средней линии, эта проклятая клипа удалилась с земли, и на ней воссияли обе линии, правая и левая, как сказано выше. А поскольку средняя линия послужила причиной всего этого, она тоже удостоилась их, ведь сколько света нижний приносит высшему, столько же получает и сам нижний. И в этом тайна сказанного: «трое выходят из одного, один держится на трех» (как сказано выше, «Берешит-1», с. 287, пункт «Тлат»).

И об этом сказано: «И там Авраам приблизился к Святому, благословен Он» — то есть благодаря средней линии, являющейся тайной Элон-Морэ, Святой, благословен Он, открылся ему во всем Своем благе, о котором подробно говорится в стихе «Иди себе...», как сказано выше. **«Что написано дальше? "И явился Г-сподь Авраму": здесь открылась ему та глубокая сила, властвующая над землей, которой он прежде не знал»* — что написано теперь? «И явился Г-сподь...»*: ему открылось то, чего он не знал из-за той глубокой силы, то есть манулы, властвовавшей над землей. Пояснение: выше (с. 16, пункт «Од») приводилось, что после появления манулы и до того, как на нее было совершено соударение, суды (диним) удвоились для него по тайне Харана: помимо того что суды левой линии не отпускали его и он «не мог устоять перед ними», для него добавились суды отмены ГАР, то есть он «не знал», см. там. И об этом сказано здесь: теперь, после соударения, совершенного на масахе манулы, «открылось ему то, чего он не знал», поскольку линии включились друг в друга, и свечение левой линии восполнилось за счет правой, а правой — за счет левой, и они засияли во всем возможном совершенстве. «И потому: "и явился" — [открылось] то, что было скрыто от него», так как удалились от него все суды левой линии, перед которыми он «не мог устоять», а теперь может устоять перед ними, и они больше не скрываются от него.

Пункт 69

«И тогда: "И построил он там жертвенник Г-споду, явившемуся ему"» — и спрашивает: раз сказано: «Г-споду», зачем нужно еще говорить: «явившемуся ему»? И отвечает: здесь открылась ему та ступень, что властвует над землей, и он вошел в нее и укрепился в ней. То есть ему открылась тайна властвования манулы над землей. «И вошел в нее» — то есть получил уровень соударения, вышедший на нее. «И укрепился в ней» — то есть благодаря ей укрепился для получения всего света разума (мохин), ведь без ее власти он остался бы во тьме и не смог бы устоять, как сказано выше.

Пункт 70

«И двинулся оттуда к горе» — оттуда познал он гору Г-сподню и все ступени, насажденные в том месте. Это значит, что он поднялся от ступени Нуквы на уровне НЕХИ, от хазе и ниже де-ЗА, к Нукве на уровне ХАГАТ, от хазе и выше де-ЗА. Ведь ХАГАТ называются горами, а находящаяся там Нуква называется «горой Г-сподней», и он постиг там все ступени, насажденные на уровне ХАГАТ. «"И натянул шатер свой" — написано с буквой хэй (ה)», что намекает на Нукву, а не с буквой вав (ו), потому что он распростер масах и принял царство небес со всеми зависящими от нее ступенями. И тогда он узнал, что Святой, благословен Он, властвует надо всем, и тогда построил жертвенник. Пояснение: слова «и натянул шатер свой», написанные с буквой хэй (ה), намекают на исправление масаха, который Авраам распростер на уровне хазе, то есть провел границу, чтобы отделить ступени от хазе и выше от ступеней от хазе и ниже, чтобы не притягивать [свечение Хохмы] сверху вниз. Благодаря этому он принял свечение царства небес, находящегося от хазе и выше и именуемого Лея, со всеми ее ступенями. И на нее намекает тайна буквы хэй (ה) слова охоло (אָהֳלֹה). А «шатер» означает масах и Парсу, которую он распростер под ней.

Пункт 71

«И два жертвенника было...» — Два жертвенника было потому, что здесь ему открылось, что Святой, благословен Он, властвует надо всем, а это относится к уровню от хазе и выше. Кроме того, он познал высшую мудрость, которой не постигал прежде, а это относится к уровню от хазе и ниже. И потому «построил два жертвенника» — два жертвенника построил: один жертвенник — для раскрывшейся ступени, то есть для Нуквы от хазе и ниже де-ЗА, именуемой Рахель, которая представляет собой тайну раскрытого мира (альма де-итгалья), то есть ее свечения раскрыты в Хохме; и один жертвенник — для скрытой ступени, то есть для Нуквы от хазе и выше де-ЗА, именуемой Лея, которая представляет собой тайну скрытого мира (альма де-иткасья), то есть она светит хасадим, скрытыми от Хохмы. Приди и узри, что так оно и есть: ведь сначала написано: «И построил он там жертвенник Г-споду, явившемуся ему», а затем написано: «И построил там жертвенник Г-споду» — просто так, и не написано: «явившемуся ему». И всё это — тайна мудрости. Пояснение: Первый жертвенник он построил на ступени Нуквы от хазе и ниже, представляющей собой тайну раскрытого мира, и потому написано: «Г-споду, явившемуся ему». А второй жертвенник он построил на ступени Нуквы от хазе и выше, являющейся тайной скрытого мира, и потому о ней не сказано: «Г-споду, явившемуся ему», но просто: «Г-споду». И Писание сообщает нам, что после того как [Авраам] раскрыл и притянул мохин в виде хасадим, раскрытых в Хохме, на ступень Нуквы от хазе и ниже — по тайне слов «и построил там жертвенник Г-споду, явившемуся ему», — он не остался в этих мохин, а поднялся выше хазе и притянул мохин свойства хасадим, скрытых от Хохмы, как на ступени Нуквы от хазе и выше де-ЗА. Причина же в том, что Авраам был колесницей для ЗА, а ЗА не принимает Хохму для себя, кроме как во время передачи ее Нукве (как сказано выше, с. 9, пункт «Ве-зе ше-амар», см. там). Поэтому и Авраам выбрал скрытые хасадим.

Пункт 72

«И тогда увенчался Авраам...» — Тогда увенчался Авраам от ступени к ступени, пока не поднялся на свою ступень. Об этом сказано: «И двинулся Аврам, продолжая идти к югу», — это юг, то есть он пожелал удостоиться ступени Хесед де-ЗА, именуемой «юг», которая является уделом Авраама. Иными словами, ему предстояло стать колесницей для сфиры Хесед де-ЗА, и потому он «продолжал идти», со ступени на ступень, пока не поднялся к югу и не связался там как подобает, то есть исправил себя так, чтобы быть способным удерживать ступень Хесед постоянно. И тогда он поднялся на ступень юга, то есть удостоился стать колесницей для Хесед де-ЗА, называемого югом.

Пункт 73

«После того как Авраам увенчался...» — После того как Авраам увенчался своими ступенями в святой земле, что представляет собой мохин раскрытого мира — Рахель, называемую «святой землей», и вошел в святую ступень, то есть в ступень Хесед и свойство скрытого мира — Лею, как сказано выше, что написано тогда? «И был голод на земле», то есть они не обладали знанием, как приблизиться к Святому, благословен Он. Это согласуется со стихом: «Не голод по хлебу и не жажда воды, но [жажда] слышать слова Г-спода» (Амос 8:11). А причину Зоар приводит далее.

Пункт 74

«И был голод на земле...» — До сих пор сила, властвующая над землей, то есть масах манулы, еще не давала земле мощи и пропитания, потому что Нуква еще не была исправлена до конца и не пребывала в надлежащей устойчивости. Пояснение: все исправления, притянутые к Нукве до сих пор, происходили от свойства мифтехи (ключа), представляющего собой келим Имы (как сказано выше, с. 13, пункт «У-лефиках»), но от свойства манулы, являющегося собственным свойством Малхут, он еще не притянул подобающих ей исправлений. Поэтому в этом отношении на земле был голод: он не знал и не постигал, как приблизиться вместе с ней к Святому, благословен Он, как сказано выше.

«Когда увидел Авраам...» — Когда Авраам увидел, что эта сила, поставленная над землей, то есть манула, не дает должной мощи и святой силы, тогда: «И сошел Аврам в Египет, чтобы пожить там».

Пункт 75

«Откуда знал Авраам...» — Спрашивает: откуда Авраам знал, что земля, то есть Нуква, еще лишена исправлений? И отвечает: ведь написано: «Потомству твоему отдам Я землю эту», и не сказано: «Тебе и потомству твоему отдам Я землю эту». Тогда узнал Авраам, что земля не исправится святым исправлением, кроме как через святые ступени, которые родятся от него и о которых сказано: «Потомству твоему отдам Я землю эту», а не ему. И тогда познал Авраам тайну мудрости: почему земля исправится в святости лишь так, как мы сказали. И поэтому он спустился в Египет, чтобы исправить этот недостаток оттуда.

Пункт 76

«Святой, благословен Он, запечатлел высшую мудрость в Аврааме...» — Святой, благословен Он, запечатлел высшую мудрость в Аврааме и Ицхаке. Авраам — это душа души (нешама де-нешама), то есть свет хая. Нешама — это Сара. Лот — это змей, женская пара Самаэля. Святой руах — это Ицхак. Святая нефеш — это Ривка. Дурное побуждение — это животный дух, и о нем сказал Шломо в своей мудрости: «Кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих вверх и опускается ли дух животных вниз, в землю?» (Коэлет 3:21). Животная нефеш — это душа со стороны дурного побуждения.

Пункт 77

«И об этом сказали...» — Об этом сказали, что эта душа души приходит к человеку в трепете и в мудрости, то есть принимается из сфиры Хохма, в трепете и мудрости. Нешама приходит к человеку в Бине, и об этом сказано: «Вот страх Г-сподень — это мудрость». Поэтому душа души приходит лишь посредством трепета и мудрости. Нешама же приходит к человеку через раскаяние (тшуву), именуемое Биной и называемое Сарой. Руах — это то, что зовется голосом и называется Даат, и он привлекается к человеку, возвышающему свой голос в Торе. Также руах зовется Письменной Торой. А от разумной нефеш происходят добрые дела. Пояснение: от Хохмы, Бины и Даат исходят душа души, нешама, руах и нефеш. Душа души — это тайна Авраама, и она исходит из сфиры Хохма. Нешама — это тайна Сары, и она исходит из сфиры Бина. Руах — это тайна Ицхака, и он исходит из сфиры Даат. Подобно этому и нефеш, являющаяся тайной Ривки, исходит из Даат: руах — это правая сторона Даат, а нефеш — левая сторона Даат.

Пункт 78

«Подобно этому сотворил тело...» — Подобным образом Святой, благословен Он, сотворил тело из четырех стихий: огня, воздуха, праха и воды, в соответствии с душой души, нешамой, духом (руах) и нефеш. Душа души — это вода; нешама — огонь; руах — воздух; нефеш — прах. Вода — это мужское свойство (захар), подобно душе души, исходящей из Хохмы, и это сладкие воды святости. Напротив них существуют наводящие проклятие воды дурного побуждения, представляющие собой тайну Самаэля. Есть святой огонь женского свойства (некева), подобный нешаме, приходящей из Бины; напротив него — чуждый огонь, о котором написано: «И пусть не во всякое время входит во святилище», и это Нуква со стороны дурного побуждения, то есть змей — женская пара Самаэля. Святой дух (руах) — мужского свойства, подобно руаху, приходящему из сфиры Даат; напротив него — нечистый дух дурного побуждения, о котором сказано: «Ибо из корня змеиного выйдет аспид», то есть животный дух, называемый аспидом (цефа), порождение нечистого змея, происходящее из нечистой Бины, и потому Писание говорит: «Ибо из корня змеиного выйдет аспид». И есть святой прах — подобно нефеш, приходящей от левой стороны Даат; напротив него — нечистый прах, то есть животная нефеш со стороны дурного побуждения.

Пункт 79

«И поэтому нешама...» — Поэтому нешама, являющаяся раскаянием, то есть Биной, одолевает этого змея, чтобы сокрушить его силой подчинения раскаянию, и влечет его в синагоги и в дома учения. А эти четыре стихии, то есть четыре стадии: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, — распространяются на двадцать две буквы, выходящие из пяти мест произношения во рту: буквы алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע) — из гортани; бэт, вав, мэм, пэй (בומ״ף) — с губ; гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק) — с нёба; далет, тэт, ламэд, нун, тав (דטלנ״ת) — с языка; зайн, самэх, шин, рэйш, цади (זסשר״ץ) — от зубов. Ведь эти пять мест произношения соответствуют Кетеру, ХУБ и ТУМ, представляющим собой четыре стихии: воду, огонь, воздух и прах, как сказано выше. И потому [Зоар] говорит, что в четырех стихиях, являющихся тайной этих пяти мест произношения во рту, распространяются двадцать две буквы. (До сих пор текст глийона).

Пункт 80

«"И прошел... до места Шхема"» — это синагога, место, где пребывает Шхина. Как сказано: «А я дал тебе один Шхем», и Шхем — это Шхина, подобающая Йосефу, поскольку он назван праведником. Ведь праведность, то есть Шхина, пребывает только с праведником, которым является Йосеф. И в этом смысл слов «до места Шхема», что означает: до места Шхины, то есть до синагоги. «До Элон-Морэ» — это дома учения, где обучают и наставляют в Торе всенародно.

Пункт 81

«"И ханааней был тогда на земле"» — тогда дурное побуждение подсластилось и исправилось против своей воли в теле, называемом «земля». И не удивляйся тому, что дурное побуждение называется ханаанеем, ведь у него много имен, и поэтому оно упоминается под многими именами. «Тогда на земле» — несомненно, оно смиряется этим, пребывая в теле, когда в нем светит нешама, являющаяся тайной Аврама. Ведь тогда тело находится в состоянии, когда змей еще не вполне удален из него, и из-за привязанности змея к телу получается, что «ханааней был тогда на земле». Почему дурное побуждение называется ханаанеем? Потому что оно окружает тело дурными судами (диним), ведь «ханааней» означает торговец (сохер, סוֹחֵר), а это слово выражает окружение (сохера, סוֹחֵרָה), как написано: «щит и ограда — истина Его» (Теилим 91:4).

Пункт 82

«И нешама пребывает...» — Нешама пребывает в этом мире как подобает, чтобы удостоиться ее после того, как она выйдет из этого мира. И если она чиста, то возвращается в то место, откуда вышла, как написано: «К месту жертвенника, который он сделал там прежде», и написано: «К месту, где вначале был шатер его». Слово «шатер его» (охоло) написано с буквой хэй (ה), указывающей на Шхину (как сказано выше, в пункте 70).

Пункт 83

«А теперь она...» — А теперь, в этом мире, она находится посередине: между тем, чтобы подняться вверх, к месту, откуда вышла, и тем, чтобы опуститься вниз, в место наказаний, то есть «между Бейт-Элем», находящимся наверху, «и Гаем», находящимся внизу, в месте наказаний. И слово «Гай» (Ай, עַי) толкуется здесь от слова и (עִי) — «груда развалин».

«Если заслужила, поднимается...» — Спрашивает: если она заслужила, то поднимается к месту жертвенника, который Он сделал... Согласно этому, кто такой «который сделал» и что такое «жертвенник»? И отвечает: «который сделал там» — это Святой, благословен Он, ведь Он сделал там этот жертвенник, то есть Шхину, и устроил ее на двенадцати камнях по числу колен сыновей Яакова, «к которому было слово Г-спода: "Исраэль будет имя твое"», поистине. Пояснение: десять сфирот, когда они исправлены, чтобы светить свечением Хохмы, разделяются на двенадцать (как сказано выше, «Предисловие к Книге Зоар», с. 7, пункт «Ве-им зе»), и это тайна совершенного строения Шхины посредством ЗА, ее супруга, когда ЗА называется именем Исраэль (יִשְׂרָאֵל), что образует нотарикон ли рош (לִי רֹאשׁ) — «мне голова». И в этом тайна стиха: «Исраэль будет имя твое», то есть она получает рош и ГАР от Исраэля, своего супруга.

Пункт 84

«И этот жертвенник Он сделал...» — И этот жертвенник, то есть Шхину, Он сделал там вначале, когда был сотворен высший мир, сокрытый от всех миров; и ангел Михаэль, первосвященник, стоит и приносит на нем жертвы из душ праведников. Когда нешама восходит туда как жертва, что написано о ней? «И призвал там Аврам Имя Г-спода» — нешама взывает там к Имени Г-спода и связывается в узле жизни. Пояснение: Бина называется высшим миром, сокрытым от всех миров, то есть это Бина де-АА. И [Зоар] сообщает нам, что строение жертвенника на двенадцати камнях первоначально было возведено в высшем мире, сокрытом от всех миров, — то есть в Бине де-АА, вышедшей наружу из рош де-АА и строящейся там по тайне 13 исправлений дикны (как написано в ТЭС, урок 13). И на нее намекает стих: «который он сделал там прежде», и оттуда жертвенник, то есть Шхина, получает великий совершенный свет разума (мохин) от свечения Хохмы. Ангел Михаэль — это тайна света хасадим: он приближает душу и поднимает ее из миров БЕА к жертвеннику Ацилута. То есть силой света хасадим, который получает нешама, она способна подняться и соединиться в слиянии со Шхиной, получая от нее великое совершенство свечения Хохмы из тайны 13 исправлений дикны. И об этом сказано: «нешама взывает там и завязывается в узле жизни» — нешама призывает там Имя Г-спода и связывается в узле жизни, ведь мохин де-хохма именуется светом жизни.

Пункт 85

«И всё это — если удостоилась и т. д.»: И всё это — если душа удостоилась в этом мире исправить тело и подавить силу того проклятого, то есть дурного начала, называемого Лотом, пока тот не отделился от него. Что написано? «И был спор между пастухами скота Аврама...» — то есть души, — «...и между пастухами скота Лота» (Берешит 13:7) — то есть дурного начала. Ведь в этом мире изо дня в день станы и предводители со стороны души враждуют со станами и предводителями со стороны тела; они спорят друг с другом, и все органы тела находятся в страдании между ними — между душой и тем змеем, то есть дурным началом, которые сражаются каждый день.

Пункт 86

«Что написано: "И сказал Аврам Лоту"...»: Душа ответила дурному началу и сказала ему: «...да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими...» — то есть между моими станами и твоими станами. «...Ведь мы люди-братья» (Берешит 13:8), так как дурное начало и доброе начало близки друг другу: одно справа от человека, а другое слева от него. То есть дурное начало слева от него, а доброе начало справа.

Пункт 87

«Разве не вся земля пред тобою, отделись же от меня и т. д.»: Много грешников в мире: ступай, броди за ними и отделись от меня; «...если [ты] налево, то я направо...» (Берешит 13:9). И [человек] увещевает его и теснит его во множестве битв, которые ведет с ним каждый день, пока не исполнится написанное: «И отделились они один от другого» (Берешит 13:11).

Пункт 88

«Когда они отделились друг от друга и т. д.»: Когда они отделились друг от друга, что написано? «Аврам поселился в земле Кнаан...» — это означает, что душа обосновалась среди праведников в добром покое и мире. «...А Лот поселился в городах долины...» — это означает, что тот проклятый обвинитель пошел обвинять и соединяться там, где находятся грешники, как написано: «...и раскинул шатры до Сдома» (Берешит 13:12). Что написано после этого? «А люди Сдома были злы и грешны пред Г-сподом очень» (Берешит 13:13). Там он поселился, и там его пристанище среди них, чтобы соединиться с ними, совратить их и погубить злыми делами.

Пункт 89

«Когда осталась и т. д.»: Когда душа осталась без обвинителя и тело очистилось от той скверны, тотчас Святой [Творец], благословен Он, водворяет Свое присутствие с ним, и он наследует высший и нижний удел. И у него есть отрада среди праведников. А тот проклятый, то есть Лот, пребывает среди грешников, и они грешат вместе с ним до тех пор, пока больше нет избавления от их грехов.

Пункт 90

«Что написано: "И услышал Аврам, что брат его взят в плен" и т. д.»: «И услышал Аврам» — это душа, оставшаяся в теле в чистоте. «Что брат его взят в плен» — это дурное начало, плененное среди грешников во множестве прегрешений. «И вооружил своих воспитанников, домочадцев своих» — это праведники, занимающиеся Торой, то есть органы тела. То есть органы тела уподоблены праведникам, занимающимся Торой, снаряженным идти с ним, числом триста восемнадцать: это 248 (רמ״ח = 248) органов тела и 70 (буква айн, ע = 70) тайны души, которые соответствуют семи сфирот Зеир Анпина, каждая из которых берется по числу десять (так как она выходит оттуда, из семи сфирот Зеир Анпина). А 248 вместе с семьюдесятью составляют число 318 (שי״ח = 318). Всеми ими он вооружился, чтобы пойти туда к тем грешникам и вернуть их к раскаянию (тшуве) за их прегрешения.

Пункт 91

«Что написано: "И преследовал до Дана" и т. д.»: Он погнался за ними и поведал им о суде в мире истины и о наказании в Гехиноме, и не давал сна глазам своим ни днем, ни ночью, пока не вразумил их и не вернул тех грешников в раскаянии к Творцу, благословен Он. Что написано? «И возвратил всё имущество...» (Берешит 14:16) — ведь он вернул их к раскаянию как подобает.

Пункт 92

«А также Лота, брата своего, и т. д.»: Даже то дурное начало, называемое Лотом, он одолел, пока не подчинил его против воли и не подсластил его как подобает. Всех вернул в полном раскаянии (тшуве) как подобает. Ведь он не знал покоя ни днем, ни ночью, увещевая их, и преследовал их за каждое прегрешение, в котором они согрешили, пока они не вернулись в полном раскаянии как подобает.

Пункт 93

«Вернемся к прежним словам этой главы и т. д.»: Вернемся к первым словам этой главы. Написано: «Встретили меня стражи, обходящие город...» (Шир а-Ширим 3:3). Мы учили: сотворил Святой [Творец], благословен Он, Йерушалаим наверху — то есть Бину — подобным Йерушалаиму внизу — то есть Малхут, — со стенами, башнями и открытыми вратами. «Башни» — это тайна гадлута Малхут, то есть ГАР. «Стены» — это тайна ее ВАК. «Врата» — это тайна ее Малхут. И это тайна рош, тох, соф и нефеш, руах, нешама. И говорит, что Йерушалаим наверху, то есть Бина, включила в себя Малхут, то есть Йерушалаим внизу, так что всё действующее в Малхут действует и в Бине.

«И на тех стенах, что там, и т. д.»: И на тех стенах, что там — в Бине и в Малхут, — есть стражи, как написано: «На стенах твоих, Йерушалаим, Я поставил стражей...» (Йешаяу 62:6). И Михаэль, первосвященник, возвышается надо всеми стражами врат.

Пункт 94

«Душа, когда выходит и т. д.»: Душа в то время, когда выходит из этого мира — то есть при кончине человека, — если человек удостаивается, входит в Ган Эден земли, который Святой [Творец], благословен Он, насадил для духов праведников в земле, то есть в Малхут, наподобие высшего Ган Эдена, то есть Бины; и там стоят все праведники мира.

Пункт 95

«И когда душа выходит и т. д.»: И когда душа выходит из этого мира, она входит сначала в пещеру Махпела, ведь там находится вход в Ган Эден. И встречает Адама а-Ришона и находящихся там праотцев. Если [человек] удостаивается, они радуются ей, открывают ей входы, и она входит, а если нет — выталкивают ее наружу. Если же удостаивается, входит в Ган Эден, пребывает там, облачается в одеяние из образа этого мира и услаждается там. А объяснение этих слов ты найдешь ниже, на листе 42, начиная со слов «Разъяснение статьи».