Статья 5: «Иди себе», чтобы исправить себя

Пункт 21

«И сказал Г-сподь Авраму: "Иди себе..." и т. д.» Сказал рабби Элазар: «"Иди себе" — то есть для себя, то есть чтобы исправить себя, исправить свою ступень. "Иди себе" — ведь тебе не следует находиться здесь среди этих нечестивцев».

Пункт 22

«Тайный смысл...» и т. д. Тайна толкования слов «Иди себе» состоит в том, что Творец дал Аврааму дух мудрости, и тот знал и исследовал стороны обитаемого мира. Он созерцал их и взвешивал на весах, познал и постиг силы, поставленные над сторонами обитаемого [мира].

Пояснение. Трудность состояла в следующем: раз написано: «И вышли [с ними] из Ур-Касдим... и дошли до Харана, и поселились там» (Берешит 11:31), то они ведь уже вышли из своей земли и с родины, — почему же Святой, благословен Он, сказал ему: «Иди себе из земли твоей и с родины твоей...» (Берешит 12:1)? Однако, когда мы узнаем внутренний смысл этого, у нас не останется никаких вопросов, и именно это объясняется далее. И тебе следует знать тайну силы Нимрода против Авраама, [позволившей] бросить его в огненную печь, что составляет тайну Ур-Касдим, а также тайну его спасения из огненной печи.

Дело в том, что все суды (диним) и клипот исходят от левой линии, из тайны свечения шурук — света хохма без хасадим, являющегося сжигающим огнем (как сказано выше, стр. 2, пункт 4, со слова «Пояснение»). А главой их был тогда Нимрод, как написано: «Он начал быть богатырем на земле... он был сильный ловец пред Г-сподом» (Берешит 10:8–9). Поэтому, когда Авраам притянул себе этот высший свет разума (мохин), нисходящий по трем линиям одна за другой, и дошел до свечения левой линии и принял его — то есть свечение точки шурук, — он тотчас подпал под власть Нимрода, бросившего его в огненную печь, возникшую из грозной силы свечения шурук. Тогда Святой, благословен Он, помог ему притянуть свечение средней линии на масах де-хирик (экран), который склоняет чашу весов и устанавливает мир между двумя линиями — правой и левой. И тогда хохма в левой линии облачается и включается в хасадим правой линии; мохин светят во всем совершенстве, а суды, как известно, отменяются. Благодаря этому Авраам спасся из огненной печи, вышел из Ур-Касдим и удостоился раскрытия Творца по тайне стиха: «И сказал Г-сподь Авраму: "Иди себе..." и т. д.» (Берешит 12:1).

Выше уже объяснялось (в недельной главе Ноах, стр. 93, пункт 263, со слова «Разъяснение», см. там), что масах де-хирик, на котором выходит средняя линия, берет начало от свойства суда в Малхут, не подслащенного милосердием Бины и называемого манулой (замком). И это потому, что правая и левая [линии] находятся в споре, подобно двум противоречащим друг другу стихам (как сказано выше, Берешит I, стр. 57, пункт 44, со слов «И это»). Ведь левая линия исходит от свечения шурук, берущего начало от Бины, вернувшейся в рош АА, и поэтому сила ее велика, и она хочет отменить свечение правой линии, исходящее от точки холам — то есть от Бины в то время, когда та находилась вне рош АА. Правая же линия, являясь корнем левой линии, хочет сломить мощь левой линии и подчинить ее себе, как корень относится к своей ветви. Поэтому левая линия соглашается подчиниться и включиться в правую линию только под действием двух факторов:

1) масах де-хирик;

2) средняя линия — уровень хасадим, выходящий на этом масахе.

Первый фактор призван уменьшить левую линию со ступени ГАР до ступени ВАК де-хохма. И это действие совершается масахом де-хирик еще до того, как на нем выходит уровень света хасадим.

Второй фактор осуществляет ударное соединение (зивуг де-акаа) с высшим светом на этом масахе де-хирик, порождающее уровень хасадим. Ведь тогда, с одной стороны, уровень левой линии опустился до ступени ВАК де-хохма, и ее достоинство теперь не выше правой линии, а с другой стороны, умножились хасадим с двух сторон левой линии (как сказано в Зоаре, глава Эмор, пункт 200): «Авраам с одной стороны, а Яаков с другой стороны», — то есть от правой линии, именуемой Авраам, и от средней линии, именуемой Яаков. Поэтому левая линия, именуемая Ицхак, подчиняется и включается внутрь хасадим правой и средней линий. Однако пока левая линия не уменьшена от своего ГАР, никакая сила не поможет включить ее в правую линию.

Поэтому средняя линия не может решить спор и объединить обе линии прежде, чем масах де-хирик уменьшит левую линию до уровня ВАК де-хохма. Когда обе линии светят на ступени, Малхут Нуквы непременно пребывает как средняя точка обитаемого мира, то есть в качестве мифтехи (ключа) (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 123, пункт 122, со слова «Второе»). Это означает, что Малхут полностью подслащена в Бине и приняла форму Бины по тайне: «Мать одолжила дочери свои одежды» (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 20, пункт 17). Ведь без этого Малхут не способна принять никакой прямой свет, нисходящий сверху вниз (как сказано выше, Берешит I, стр. 7, пункт 3, со слов «И уже»). И потому, когда хотят притянуть в нее тайну манулы — сущность Малхут, не подслащенную в Бине, чтобы она уменьшила левую линию до ВАК де-хохма, — требуются четыре действия. Первое действие — притянуть туда тайну Первого сокращения (ЦА), произведенного над Малхут, чтобы она не принимала свет. И это действие объясняется здесь, в пункте 23.

Второе действие — раскрыть суды в тайне масаха Первого сокращения. И это действие объясняется в пункте 24: теперь в Малхут завершается свойство суда без подслащения Бины, называемое манулой.

Третье действие — поднять эту манулу с места Малхут на место Бины, чтобы уменьшить оттуда левую линию до уровня ВАК де-хохма. И оно объясняется в пункте 25.

Четвертое действие — зивуг, выходящий на этом масахе, благодаря которому мохин достигают полного совершенства. И оно объясняется в пункте 27.

Об этом и сказано здесь: «Ведь Святой, благословен Он, дал Аврааму дух мудрости» — то есть он получил дух мудрости в тайне двух линий, правой и левой, поскольку свечение левой линии, исходящее от точки шурук, в итоге раскрывает дух мудрости, как сказано выше.

«И тот знал и исследовал стороны обитаемого мира» — то есть знал и исследовал стороны обитаемого мира: правую сторону и левую сторону, светящие в Малхут в месте от хазе и ниже. Это место и называется «обитаемым миром», поскольку там раскрывается хохма, без которой люди не могут достичь совершенства. Но от хазе Малхут и выше места обитания нет, так как там света хохма не могут светить людям.

«Созерцал их и взвешивал на весах, и познал силы, поставленные над сторонами обитаемого [мира]» — Авраам созерцал обе линии и взвешивал их на весах, то есть притягивал свечение хохма, притягивание которого называется взвешиванием (как сказано выше, Берешит I, стр. 303, пункт 387), и познал силы, поставленные над сторонами обитаемого мира, то есть притянул свечения правой и левой сторон и познал их.

Пункт 23

«Когда он достиг внутренней средней точки обитаемого [мира]...» и т. д. Когда он достиг средней точки обитаемого мира — точки Малхут со стороны мифтехи (как сказано в предыдущем пояснении), — стал взвешивать на весах, но ничего у него не выходило: то есть он поднял МАН, чтобы притянуть туда дух хохма, но свет не притягивался. Он вглядывался, чтобы узнать силу, поставленную над ней, но его намерения было недостаточно, чтобы постичь ее.

Пояснение. После того как он притянул две линии, правую и левую, но прежде, чем притянул среднюю линию, за него ухватился нечестивый Нимрод и бросил его в огненную печь, что составляет тайну Ур-Касдим. И потому Святой, благословен Он, помог ему притянуть среднюю линию, чтобы спасти его из огненной печи и вывести из Ур-Касдим, как сказано выше. Там объяснялось, что потребовались четыре действия для раскрытия средней линии. Первое действие объясняется здесь; об этом сказано: «Когда он достиг точки...» и т. д. — то есть когда он приступил к притягиванию средней линии. Первое действие состояло в том, что в точке Малхут ему открылось Первое сокращение, и потому «стал взвешивать на весах, но ничего у него не выходило»: ведь когда сила Первого сокращения возобладала над Малхут, та не могла принять в себя никакой прямой свет. И так как он увидел, что она не принимает свет, «стал вглядываться, чтобы узнать силу, поставленную над ней» — стал всматриваться и проверять властвующую над ней силу мифтехи, благодаря особому свойству которой она способна принимать света.

Но он больше не мог постичь там эту силу, потому что на нее распространилась сила Первого сокращения — той части точки, которая не подслащена в Бине, как сказано выше. Однако он еще не обнаружил там силу суда, поскольку сила суда раскрывается не в самом Первом сокращении, а в свойстве установленного там после сокращения масаха (как сказано выше, Берешит I, стр. 2, пункт 1, со слов «И из-за того», см. там), и этот масах называется манулой. Именно это и происходит во втором действии, которое будет объяснено далее, в следующем пояснении.

Пункт 24

«Взвешивал он много раз и увидел, что оттуда укоренился весь мир...» и т. д. Взвешивал он несколько раз и увидел, что оттуда укоренился и основан весь мир.

Пояснение. Оттого что он взвешивал много раз и ему не удавалось притянуть туда свет, благодаря этому раскрылась скрытая в ней сила суда — со стороны масаха, возникшего в Малхут после Первого сокращения. И тогда он увидел и понял, что от этого масаха был основан весь мир, то есть на нем была основана Малхут, называемая миром.

«Всматривался, исследовал и взвешивал, чтобы познать, и увидел, что высшая сила над ней не имеет меры, глубока и сокрыта» — он всматривался, выяснял и взвешивал, чтобы понять суть дела, и увидел, что пребывающая над ней высшая сила не имеет меры, она глубока и непостижима.

Пояснение. Он увидел в точке Малхут высшую силу, называемую манулой, ведь теперь ему открылось, что эта сила властвует над ней, а о ней известно, что она безмерна, глубока и замкнута так, что ее невозможно отпереть. Причина в том, что постижение и восприятие возможны лишь при облачении света, а всюду, где властвует сила манулы, невозможно притянуть высший свет, как сказано выше. И потому там нет никакого постижения и восприятия. Однако этого все еще недостаточно для свойства масаха де-хирик средней линии: ведь этот масах властвует только в одной лишь Малхут и нисколько не властвует в девяти первых сфирот. Поэтому он еще не в силах уменьшить левую линию, относящуюся к первым девяти сфирот, до уровня ВАК, — а ведь именно в этом и состоит вся цель данного масаха, как объяснялось выше. И об этом говорит текст: «И не подобна ступеням сторон обитаемого [мира]» — то есть она не похожа на сфирот обитаемого мира, то есть на первые девять сфирот. Ведь первые девять сфирот все еще пребывают в свойстве мифтехи, тогда как точка Малхут уже находится в свойстве манулы. А для того чтобы она подействовала и на первые девять сфирот, среди которых находится и левая линия, требуется третье действие, которое будет объяснено далее, в следующем пояснении.

Пункт 25

«Всматривался, взвешивал и познал, что подобно тому как из этой средней точки обитаемого [мира] укоренился весь мир по всем сторонам своим...» Он всматривался, взвешивал и познал: подобно тому как средняя точка обитаемого мира — то есть точка мифтехи, поднявшаяся в Бину, из-за чего от нее укоренился весь мир во всех своих краях (то есть она властвует над всеми сфирот ЗА и всеми сфирот Нуквы, называемыми краями мира, поскольку находится выше них), — «точно так же он познал, что от пребывающей на ней силы изошли все остальные силы, поставленные над всеми сторонами мира», — точно так же он познал, что сила, покоящаяся теперь на этой точке, то есть свойство манулы, тоже поднялась в Бину. И потому от нее исходят и выходят все остальные силы, поставленные над всеми краями мира: раз она поднялась в Бину, оттуда ее власть распространилась на все сфирот ЗА и все сфирот Нуквы, называемые краями мира. И благодаря этому левая линия Нуквы также уменьшилась и стала ВАК де-хохма, что не считается прямым светом, хотя левая линия и относится к первым девяти сфирот. Ведь благодаря подъему манулы наверх, в Бину, она властвует и умаляет прямой свет, то есть ГАР, во всех первых девяти сфирот.

«И все они держатся за нее» — и все сфирот ухватились теперь за точку манулы.

«Тогда: "И вышли с ними из Ур-Касдим, чтобы идти в землю Ханаанскую..."» — тогда, после того как левая линия уменьшилась от ГАР и опустилась до ступени ВАК, и ее достоинство стало не выше правой линии, сила ее власти исчезла; Авраам спасся из огненной печи и вышел из Ур-Касдим. Ведь теперь, опустившись до ВАК, она подчиняется правой линии (как сказано выше, стр. 13, пункт 22, со слова «Разъяснено», см. там). Однако она не подчиняется полностью, чтобы включиться в хасадим правой линии, до тех пор пока не произойдет зивуг от высшего света на этом масахе де-хирик, порождающий уровень хасадим, как сказано там. И это действие будет объяснено далее, в пункте 28.

Пункт 26

«Вновь всматривался, взвешивал и исследовал, чтобы постичь истинную суть того места» — он вновь всматривался, взвешивал и выяснял, чтобы ясно понять то место, «но не знал и не мог постичь его, чтобы слиться [с ним]» — и не знал, и не мог постичь его, чтобы прилепиться к нему.

Пояснение. Суды удвоились для него. Ведь до сих пор действовали лишь суды от силы свечения левой линии, и он не мог прилепиться к ее свечению, поскольку из-за отсутствия хасадим оно было сжигающим огнем, как сказано выше. А теперь, после того как манула поднялась в Бину и уменьшила левую линию до ВАК, но еще до совершения зивуга для притягивания хасадим, оказалось, что мало того, что над ним продолжали властвовать прежние суды от свечения левой линии — и потому «не мог постичь его, чтобы слиться [с ним]», — к нему добавились теперь еще и суды отмены ГАР, и потому «не знал». Таким образом, суды теперь удвоились. «Когда же увидел мощь этого места» — когда увидел мощь судов этого места, то есть отмену ГАР, «и не смог постичь его» — а также не мог постичь его, чтобы слиться с ним, поскольку и суды свечения левой линии оставались в силе, будучи сжигающим огнем, — «тотчас: "...и дошли до Харана, и поселились там"».

Смысл в том, что имя Харан (חָרָן) указывает на пылающий гнев (харон аф, חֲרוֹן אַף) из-за того, что суды удвоились для него. И Писание сообщает нам: мало того что он не пришел в землю Ханаанскую — тайну земли, приносящей плоды, что намекает на место от хазе Нуквы и ниже, — он пришел в место Харан, то есть к пылающему гневу (харон аф), ведь суды удвоились для него, как сказано выше. «И поселились там».

Пункт 27

«В чем причина действий Авраама?» — спрашивает: какова причина того, что Авраам задержался в Харане и не пошел оттуда сразу в землю Ханаанскую, ведь Писание говорит: «...и поселились там»? И отвечает: «В том, что он знал и исследовал всех тех правителей, управляющих миром во всех сторонах обитаемой [земли]», — ведь Авраам знал и выяснял всех тех правителей, управляющих миром во всех сторонах обитаемой земли. Они исходят от силы манулы, представляющей собой среднюю точку совокупности всего мира (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 44, пункт 41, со слова «Разъяснение»).

«Взвешивал и исследовал тех, кто властвует по сторонам обитаемого [мира], управляя звездами и созвездиями» — также он взвешивал и выяснял тех, кто властвует по сторонам обитаемого мира и управляет звездами и созвездиями, то есть тех, кто исходит от силы мифтехи, берущей начало от Бины по тайне: «Мать одолжила дочери свои одежды». (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 25, пункт 17). Свечение ГАР де-Бина называется звездами, а свечение ЗАТ де-Бина называется созвездиями, и потому правители, исходящие от мифтехи, управляют ими.

«Кто из них сильнее другого» — насколько сильны одни против других, то есть он сопоставлял силу правителей, исходящих от манулы, с силой правителей, исходящих от мифтехи, чтобы узнать, кто из них сильнее и сможет упразднить другого.

Пояснение. Ведь он вышел из Ур-Касдим лишь после того, как манула поднялась в Бину, когда правители манулы одолели правителей мифтехи, властвующих в краях мира, и уменьшили их до ступени ВАК. В их числе уменьшилась до ступени ВАК и левая линия, сила ее иссякла, и тогда он вышел из Ур-Касдим и пришел в Харан (как сказано выше, стр. 15, пункт 25, со слова «Всматривался», см. там). И теперь, придя в Харан, он возобновил свое исследование: снова стал взвешивать два вида правителей, кто из них сильнее и сможет упразднить другого. Это происходило потому, что от выхода из Ур-Касдим он еще ничего не выиграл; напротив, к нему добавились суды от отмены ГАР. Поэтому он попытался: быть может, ему удастся хотя бы вернуть ГАР свечения левой линии? И потому он снова стал взвешивать их друг против друга, надеясь увидеть, что правители мифтехи окажутся сильнее правителей манулы и из-за них не произойдет уменьшения от ГАР.

«И он взвешивал все обитаемые [места] мира, и это удавалось ему» — он взвешивал все обитаемые места мира, то есть девять первых сфирот, и это удавалось ему. То есть ему удалось выяснить в соответствии со своим желанием, что правители мифтехи сильнее правителей манулы, и их ГАР не отменяется из-за них. «Когда же дошел до этого места, увидел мощь глубин и не смог устоять в нем» — но когда он достиг этого места, то есть точки Малхут, увидел мощь глубин, то есть силу судов манулы, которая превозмогла мифтеху и отменила ГАР, и не смог устоять в нем. То есть не мог слиться с ним из-за судов свечения левой линии, которые еще не прошли, — то есть к нему вернулось удвоение судов, как сказано выше. И поскольку он еще не принял окончательного решения утвердить масах де-хирик — масах манулы, — а пытался снова сопоставлять силы двух видов правителей друг с другом, он задержался в Харане, то есть в пылающем гневе (харон аф), как написано: «...и поселились там».

Пункт 28

«Когда увидел Святой, благословен Он, его пробуждение и его стремление, тотчас открылся ему и сказал: "Иди себе"» — увидев его пробуждение и его стремление, Святой, благословен Он, тотчас открылся ему и сказал: «Иди себе. Чтобы познать себя и исправить себя», — то есть познать себя и исправить себя. Иными словами, чтобы он перестал взвешивать высшие силы, а поднял МАН и притянул высший зивуг на этот открывшийся ему масах, как сказано выше; благодаря этому он удостоится притянуть знание (Даат) для себя и исправит себя.

И здесь совершается четвертое действие (упомянутое выше, в пункте 22, со слова «Поэтому»): притягивается уровень хасадим на упомянутый масах де-хирик, что составляет тайну выхода средней линии, решающей спор между двумя линиями — правой и левой — и объединяющей их вместе. Благодаря этому мохин достигают совершенства, и ему открываются и нисходят к нему все благословения, о которых говорится в этом стихе.

Пункт 29

«"Из земли твоей" — от той стороны обитаемого [мира], к которой ты был привязан...» и т. д. «Из земли твоей» — то есть Он сказал ему: «Иди себе» от той стороны обитаемого мира, к которой ты был привязан, то есть от правой стороны без включения левой.

«"И с родины твоей"» — то есть Он сказал ему: «Иди себе» от той мудрости, по которой ты всматривался и взвешивал свое рождение, миг, час и время, когда ты родился, и ту звезду, и то созвездие. Ведь всё это — свечение левой линии без включения правой, а это свечение приходит силой мифтехи, от которой происходят правители звезд и созвездий, как сказано в предыдущем пояснении.

А то, что свечение левой линии называется «родиной твоей», а также сказано, что он взвешивал миг и время своего рождения, объясняется тем, что мохин рождения душ притягиваются лишь от свечения левой линии. И потому рассуждение об этом — то есть то, что Авраам взвешивал эти силы друг против друга (как сказано выше), — уподобляется исследованию, призванному узнать миг своего рождения, чтобы увидеть и проверить, на каком уровне он родился тогда: от ГАР или от ВАК и тому подобное.

Пункт 30

«"И из дома отца твоего" — чтобы ты не смотрел на дом отца твоего...» и т. д. «И из дома отца твоего» — то есть Он сказал ему: «Иди себе», и больше не смотри на дом отца твоего, то есть на Харан, не высматривай, есть ли у тебя корень, чтобы преуспеть в мире от дома твоего отца. Иными словами, не взвешивай больше два вида этих правителей друг против друга в надежде вернуть исчезнувшую власть мифтехи (как сказано выше, стр. 16, пункт 26, со слова «Вновь»), ведь это действие и есть клипа Харана, как сказано там.

«Поэтому иди себе от этой мудрости и от этого созерцания» — и потому иди себе от этой мудрости и от этого созерцания.

Пункт 31

«Приди и узри, что это так...» и т. д. Приди и узри, что это так. Ведь они уже вышли из Ур-Касдим и были в Харане, почему же Он говорит ему: «Иди себе из земли твоей и с родины твоей»? Он ведь уже вышел из Ур-Касдим, бывшей его землей и его родиной. Но суть дела непременно такова, как мы сказали: «из земли твоей» означает от свечения правой линии без левой, а «с родины твоей» означает от свечения левой линии без правой.

«В землю, которую Я укажу тебе» — это значит: Я покажу тебе то, что ты не мог постичь из-за судов свечения левой линии, и не мог узнать силу той земли, то есть Малхут, которая глубока и непостижима из-за судов отмены ГАР, как сказано выше. И отныне Я обещаю тебе, что оба этих вида судов отойдут от тебя, и мохин воссияют для тебя в совершенстве ГАР и в сладости слияния (двекут).