Статья 18: «И пошел он по переходам своим»

Пункт 164

Сказал рабби Шимон и т. д. «И пошел он по переходам своим» и т. д.: «И пошел он по переходам своим» означает, что он пошел проведать свое место и свою ступень.

«В переход свой»: написано «в переход свой» (ле-масао), без буквы йод (י), то есть в единственном числе. И спрашивает: какой переход? И отвечает: это первая ступень, которая явилась ему вначале. Здесь написано «переход его», а там написано: «из цельного доставленного камня построен» (Мелахим I 6:7). И мы уже объяснили выше (в недельной главе Ноах, стр. 114, пункт 326), что «цельный камень» — это несомненно [так], то есть «камень» — это Малхут Мелеха, Которому принадлежит мир. Ведь имя Шломо указывает на Мелеха, Которому принадлежит мир, то есть на Зеир Анпин (ЗА) (как сказано выше, в части «Берешит-1», стр. 241, пункт 293). А «цельный камень» — это Нуква де-ЗА. И по аналогии выражений (гзера шава) выводит, что и здесь это Нуква де-ЗА.

«Доставленный — как сказано»: слово «доставленный» (маса) означает то, как это разъяснено там (в недельной главе Ноах, стр. 114, пункт 326, см. там).

Пункт 165

«И пошел он по переходам своим» и т. д.: «По переходам своим» означает, что он прошел по всем этим ступеням, ступень за ступенью, как разъяснено выше (в пункте 161).

«От Негева и до Бейт-Эля»: это [было сделано] ради того, чтобы исправить свое место — Хесед, называемый Негевом, — и соединить его с Бейт-Элем, то есть с Нуквой, в совершенном единении. Ведь от Негева до Бейт-Эля раскрывается тайна хохмы как подобает.

Смысл в том, что Нуква, называемая Бейт-Эль, светит светом хохма, так как называется нижней хохмой (хохма татаа). Однако хохма не может светить в ней без [света] хасадим. И потому [Зоар] говорит: «Ведь от Негева», то есть от Хеседа, «до Бейт-Эля раскрывается тайна хохмы как подобает». Ведь когда он соединяет Негев, то есть хасадим, с хохмой, что в Бейт-Эле, хохма способна светить как подобает. Но прежде чем она соединилась с Негевом, хохма в Бейт-Эле светить не может (как сказано выше, стр. 61, со слов «Затем»).

Пункт 166

«К месту, где был шатер его вначале»: слово охоло (אָהֳלֹה) написано с буквой хэй (ה), а не с буквой вав (ו). Это указывает на то, что «шатер ее» (охоло) — это Бейт-Эль, называемый «цельным камнем», как мы говорили (в пункте 70), то есть Нуква де-ЗА. Далее [Писание] уточняет, что имеет в виду Нукву, и говорит: «к месту жертвенника, который он сделал там прежде» (Берешит 13:4), о котором сказано: «Г-споду, явившемуся ему» (Берешит 12:7), что является тайной Нуквы, как сказано выше (в пункте 160). И тогда: «И призвал там Аврам Имя Г-спода» (Берешит 13:4), ведь тогда он прилепился к совершенной вере — то есть к Нукве в ее совершенстве, которая называется совершенной верой (эмуна шлема).

Пункт 167

«Приди и узри: вначале» и т. д.: Приди и узри: вначале он поднимался по ступеням снизу вверх. Ведь написано: «И явился Г-сподь Авраму» (Берешит 12:7), и написано: «Г-споду, явившемуся ему» (там же). И это первая ступень, как мы говорили, являющаяся тайной «цельного камня», то есть ступенью Нуквы (как сказано выше, в пункте 70), к которой относится видение; и отсюда он постиг нефеш. А затем написано: «двигался и шел к югу» (Берешит 12:9), то есть шел ступень за ступенью, пока не увенчался югом — Хеседом де-ЗА, который есть его удел и жребий; и отсюда он постиг руах. Затем, когда он поднялся еще выше, [Писание] скрывает [суть] и говорит: «и построил там жертвенник Г-споду» (Берешит 12:8) просто, не говоря: «Г-споду, явившемуся ему» (как сказано выше, в пункте 160). Это высший мир, то есть Бина; и отсюда он удостоился нешамы (как сказано выше, в пункте 160). А оттуда он продвигался дальше по ступеням: спустился в Египет и поднялся оттуда, благодаря чему постиг ступень хохмы со стороны правой линии, где Хесед становится хохмой, как сказано выше. А затем он спустился сверху вниз, как сказано здесь в стихе: «И пошел он по переходам своим» (Берешит 13:3), как разъяснено выше. И соединилось всё на своем месте должным образом.

Пункт 168

«И здесь, когда вглядишься» и т. д.: И здесь, когда ты вглядишься в ступени, о которых говорится в стихе, ты найдешь тайну высшей хохмы, то есть хохмы со стороны правой линии. Что написано? «И пошел он по переходам своим от Негева»: это означает — с правой стороны, то есть с юга (даром), и это начало высшего мира, то есть Бины, скрытого и глубокого вверху вплоть до Эйн Соф. Смысл в том, что слово «Негев», о котором говорится здесь, означает хохму в начале правой линии, которая служит началом и корнем для Бины, стоящей в начале левой линии; эта хохма сокрыта и глубока вплоть до Эйн Соф. И оттуда он спускался ступень за ступенью сверху вниз, от Негева до Бейт-Эля, то есть до Нуквы.

Пункт 169

«И написано: „И призвал“» и т. д.: И написано: «И призвал там Аврам Имя Г-спода» (Берешит 13:4) — то есть он закрепил единение на своем месте как подобает, ведь написано: «к месту жертвенника, который он сделал там прежде» (там же). Что означает «который он сделал там»? То, что вначале он поднял Нукву снизу вверх, как сказано выше, а теперь опустил ее по ступеням сверху вниз, чтобы она не отделялась от тех высших ступеней, а они не отделялись от нее, и чтобы всё соединилось в едином единении должным образом.

Пункт 170

«Тогда увенчался» и т. д.: Тогда увенчался Авраам и стал, несомненно, уделом и жребием АВАЯ. Счастливы праведники, которые венчаются Святым, благословен Он, а Он венчается ими! Счастливы они в этом мире и счастливы в мире грядущем! О них написано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют они землю» (Йешаяу 60:21). И написано: «А стезя праведных — как свет лучезарный, что светит всё ярче до полного дня» (Мишлей 4:18).

Пункт 171

«Пошли они, а когда дошли» и т. д.: Шли они, а когда дошли до одного поля, сели. Начал рабби Шимон и сказал: «Обратись ко мне и помилуй меня…» (Теилим 86:16). В этот стих нужно вглядеться. Мы ведь уже объясняли его во многих местах, но есть в этом стихе скрытые вещи. «Обратись ко мне»: спрашивает [Зоар]: неужели Давид, будучи смиренным человеком, стал бы говорить: «Обратись ко мне и помилуй меня»?

Пункт 172

«Но» и т. д.: И отвечает: однако он сказал это ради своей ступени, которой он венчается, то есть молился за Нукву де-ЗА. «Дай крепость Твою рабу Твоему» и т. д.: «Дай крепость Твою» — это высшая крепость, то есть хохма, о которой написано: «и даст крепость мелеху Своему» (Шмуэль I 2:10). Кто такой «мелех его»? Это просто мелех (мелех стам), являющийся мелехом Машиахом, то есть Малхут, которая есть Нуква де-ЗА (как сказано выше, в части «Берешит-1», стр. 241, пункт 293). Так же и здесь: «рабу Твоему» — это мелех Машиах, как мы сказали, просто мелех, то есть Нуква.

Пункт 173

«И спаси сына рабы Твоей»: спрашивает [Зоар]: разве он не был сыном Ишая, что ему понадобилось назвать имя своей матери, а не имя отца? И отвечает: мы уже объясняли это. Когда человек приходит упомянуть себя, чтобы получить нечто свыше, он должен приходить с тем, что несомненно. И потому он упомянул мать, сказав: «сыну рабы Твоей», а не [отсылая] к отцу. И кроме того, мы ведь учили, что это просто мелех (мелех стам), как мы сказали. То есть он молился не за себя, а за Нукву, называемую просто мелехом, и потому упомянул мать, являющуюся тайной Нуквы, и не упомянул отца.