Глава 29 из 35 · 5 мин
Статья 29: «И сказал: что Ты дашь мне»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 319
«Приди и узри: "Я щит тебе" — "Я"» — это первая ступень, за которую он держался изначально. «И сказал Аврам: Владыка Г-сподь, что Ты дашь мне…», и написано АВАЯ с огласовкой ЭЛОКИМ. АДОНАЙ в своем наполнении — это алеф, далет, нун, йод (), что составляет тайну Нуквы. АВАЯ с огласовкой ЭЛОКИМ — это АВАЯ с таким наполнением: йод, хэй, вав, хэй () (так следует читать), что составляет тайну Бины. И [Зоар] задает вопрос: по какой причине оба этих Имени названы в одном речении? И об этом говорит: тайна этого — соединение двух миров вместе, высшего мира и нижнего мира. Ведь АДОНАЙ — это нижний мир, то есть Нуква, а АВАЯ с огласовкой ЭЛОКИМ — это высший мир, то есть Бина. И в этом речении они объединились воедино.
Пункт 320
«Что Ты дашь мне, ведь я остаюсь бездетным» — то есть «нет у меня сына». И мы учили, что всякий, у кого нет сына в этом мире, называется бездетным, как сказано: «…бездетными будут они» (Ваикра 20:21). И [Зоар] спрашивает: почему Авраам сказал это, спросив: «Что Ты дашь мне?», будто бы он не верил в Творца, благословен Он?
Пункт 321
«Но сказал и т. д.» — но сказал ему Творец, благословен Он: «Я щит тебе» — в этом мире, «награда твоя весьма велика» — в будущем мире. Тотчас пробудился Авраам в тайне мудрости и сказал: «Что Ты дашь мне? Ведь я знаю, что человек, не родивший сына, не получает награды, чтобы войти с ней в будущий мир». И потому он сказал: «Что Ты дашь мне, ведь я остаюсь бездетным», — ведь Ты не дашь мне того, чего я не удостоился. Отсюда [следует], что человек, не удостоившийся сыновей в этом мире, не удостаивается в будущем мире войти за завесу Творца, благословен Он.
Пункт 322
«И видел Авраам и т. д.» — Авраам видел по науке о звездах, что не родит. Что написано? «И вывел его наружу…» (Берешит 15:5). Сказал ему Творец, благословен Он: «Не смотри на это, на науку о звездах, но в тайне Моего Имени, то есть Нуквы, будет у тебя сын». Это и значит написанное: «Так будет потомство твое» (Берешит 15:5). Ко () — это тайна святого Имени, от которого соединяется с ним сын, а не от ситра ахра, то есть звезд и созвездий.
Пункт 323
«"Ко" — это врата и т. д.» — ко — это врата для принятия молитвы, то есть Нуква: в ней обретается благословение, в ней человек получает просимое. Ко — это та сторона, что исходит со стороны Гвуры, то есть Нуква, строящаяся с левой стороны, которая есть Гвура, ведь со стороны Гвуры родился Ицхак. И та сторона Гвуры называется ко, поскольку оттуда приходят побеги и плоды в мир, а не от нижней стороны, которая есть звезды и созвездия.
Пункт 324
«Тогда: "И поверил он..." и т. д.» — тогда: «И поверил он Г-споду», то есть прилепился наверху, к святости, к Имени ко (), и не прилепился внизу, к ситра ахра. «И поверил он Г-споду» — а не звездам и созвездиям. «И поверил он Г-споду» — обещавшему ему, что награда его будет весьма велика в будущем мире. «И поверил он Г-споду» — на той ступени, что была дана ему, то есть в Имя ко, [он верил], что оттуда снизойдет к нему [возможность] родить детей в этом мире.
Пункт 325
«И счел это ему праведностью» — то есть «и счел это ему»: хотя это Имя ко относится к суду, счел его, будто оно милосердие. Другое объяснение слов «и счел это ему праведностью»: он установил связь, чтобы объединить высшую [ступень], которая есть Бина, с нижней, которая есть Нуква, и соединить их вместе. Смысл [в том, что] Нуква называется цедек — «справедливость» (), а когда соединяется воедино с Биной, притягивает от нее букву хэй (), составляющую тайну первой буквы хэй Имени АВАЯ, и тогда Нуква называется цдака — «праведность» (), то есть цедек () с добавлением буквы хэй () от Бины. И это то, что вывел [Зоар] из стиха «и счел это ему праведностью»: «связал высшую связь с нижней», — ведь потому она и рассматривается теперь в имени цдака, как разъяснено.
Пункт 326
«Приди и узри: ведь указали и т. д.» — приди и узри. Ведь сказали: Авраам с буквой хэй () рождает, Аврам не рождает. И если ты скажешь: «Но ведь он родил Ишмаэля, когда еще был Аврамом?», — то [Зоар] отвечает: однако того сына, которого обещал ему Творец, благословен Он, он не рождал, пока был Аврамом, потому что пока он был Аврамом, он родил только внизу — то есть Ишмаэля; а как только был назван Авраамом и вошел в завет, тогда родил наверху, в святости. И потому Аврам не рождает в высшей связи, а только внизу; Авраам же рождает, как мы сказали, связавшись наверху через Ицхака.