Статья 33: Ночь и полночь

Пункт 357

«И был Аврам…» Рабби Йоси начал: «И народ твой — все праведники…» Счастливы сыны Исраэля [более] всех народов, ведь Святой, благословен Он, назвал их праведниками. Ибо мы учили: сто двадцать пять тысяч крылатых [вестников] ходят и странствуют по всему миру, слышат голос и принимают этот голос.

Пункт 358

«Как мы учили…» Как мы учили: нет в мире ничего, у чего не было бы голоса; и он идет и странствует по небосводу, а крылатые подхватывают этот голос и возносят его как МАН к ЗОН, и судят его к добру или ко злу. Как написано: «Ибо птица небесная донесет голос…» (Коэлет 10:20).

Пояснение. Праведники поднимают МАН, являющийся тайной масаха де-хирик, к средней линии, объединяющей Святого, благословен Он, и Его Шхину (как сказано выше, с. 3, со слов «И это то, о чем сказано: "В час..."», см. там). И это происходит благодаря добрым делам, совершаемым праведниками днем. Как сказано в Зоаре (Бешалах, с. 92, п. 320): «В то время, когда дела внизу исправны и человек усердствует в служении Святому Царю… образуется из него пар наверху, и нет такого пара, у которого не было бы голоса… и становится он защитником перед Святым, благословен Он». В то время, когда дела внизу праведны и человек усердствует в служении Святому Царю, из них образуется пар, поднимающийся наверх в тайне МАН, и нет такого пара, у которого не было бы голоса. То есть он становится свойством средней линии, называемой «голос» (как сказано выше, недельная глава Ноах, с. 23, со слов «Тосефта»), и становится защитником перед Святым, благословен Он, и так далее — то есть объединяет Святого, благословен Он, и Его Шхину. «Все дела, которые совершаются не для служения Святому, благословен Он, образуют пар, и это — сокрушение духа…» и так далее. И от всех дел, которые не являются служением Святому, благословен Он, образуется пар, представляющий собой сокрушение духа. *«Об этом сказано: «Суета и томление духа»*** (Коэлет 1:14). См. там всё продолжение.

Итак, от всякого действия поднимается пар, а пар становится голосом; и если это [действие] благое, он поднимается как МАН для единения (ихуд) ЗА и Нуквы. Ангелы же, служащие для единения ЗОН — чтобы принимать МАН от праведников и низводить им от уровня зивуга, — называются «птица» или «крылатые». Они называются «птица» потому, что имеют лишь уровень ВАК, представляющий собой свет руах, именуемый воздухом (авира), — в чем заключен намек на то, что они парят в воздухе подобно небесным птицам; и это происходит в то время, когда они принимают МАН, называемый «голос». В этом тайна стиха: «Ибо птица небесная донесет голос…» (Коэлет 10:20). А после зивуга, когда они передают праведникам уровень зивуга, именуемый «речь», благодаря чему те обретают ГАР, но своими крыльями они уменьшают ГАР де-Хохма уровня зивуга, чтобы не притягивать [их] сверху вниз, — они называются «крылатыми». В этом тайна стиха: «…и крылатый поведает слово» (Коэлет 10:20). Слово «поведает» (ягид, יַגִּיד) — это выражение протяжения и передачи, а «слово» (давар, דָּבָר) — это уровень зивуга, называемый речью.

А число «сто двадцать пять тысяч крылатых», о котором говорится, определяется уровнем зивуга, который они притягивают силой поднимаемого ими МАН. Ведь зивуг исходит от трех линий, и в двух линиях, правой и левой, содержится полный НАРАНХАЙ, облаченный в пять сфирот КАХАБ ТУМ. Однако их средняя линия имеет лишь нефеш-руах, облаченные в две сфиры: Кетер и Хохма. И поскольку они относятся к категории ЗА, каждая сфира которого исчисляется в тайне десяти, то у них есть 50 сфирот от правой линии и 50 сфирот от левой линии — то есть КАХАБ ТУМ, каждая из которых включает в себя десять. И у них есть двадцать [сфирот] от двух сфирот, Кетер и Хохма, что в средней линии. Итого: сто двадцать. А от свойства Малхут, присоединенной к средней линии, у них есть лишь половина Малхут, то есть та часть, что от хазе и выше, и недостает половины Малхут, которая от хазе и ниже; поэтому от нее у них лишь пять сфирот, а не десять. И вместе со ста двадцатью от трех линий у них получается сто двадцать пять сфирот. Выше уже объяснялось, что главное имя «крылатые» дано им потому, что они исправляют свет хохма и прикрывают своими крыльями ГАР. И поскольку они служат для [передачи света] хохма, сфирот которой исчисляются в тайне тысяч, постольку они и определяются числом сто двадцать пять тысяч.

Пункт 359

«Когда судят…» Когда судят этот голос? То есть когда голос поднимается как МАН к ЗОН? Рабби Хия говорит: в тот час, когда человек ложится и спит, и душа выходит из него и свидетельствует о человеке, тогда судят этот голос, — то есть он поднимается как МАН, если душа свидетельствует ко благу. И об этом сказано: «От лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих» (Миха 7:5). Какова причина? Потому что она свидетельствует о человеке. «Лежащая на лоне твоем» означает душу. Рабби Йегуда говорит: всё, что человек делает в течение всего дня, душа свидетельствует о нем ночью.

Пункт 360

«Мы учили: рабби Элазар сказал…» Мы учили: рабби Элазар сказал: в начале первого часа ночи, когда угасает день и заходит солнце, хранитель ключей — а это Метатрон, князь мира, поставленный над солнцем, чтобы притягивать его свет в мир, — входит в двенадцать врат солнца, открытых днем, что представляет собой тайну двенадцати часов дня. После того как он уже вошел во все [врата], то есть по завершении двенадцатого часа, все эти врата запираются. Это означает, что закончилось владычество дня и пришло время владычества ночи.

Пункт 361

«Глашатай встает…» И тогда глашатай встает и начинает провозглашать, ведь всякая перемена [состояния] совершается глашатаем. Встает тот, кто встает, — а именно ангел Гавриэль, который и есть провозглашающий, — и берет эти ключи, являющиеся силами, притягиваемыми от подслащенной Малхут, именуемой «ключ» (мифтеха) (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 56, п. 42, см. там), которые днем находятся во власти Метатрона, как сказано выше; силой этих ключей он притягивает тьму, представляющую собой тайну глашатая. А после того как глашатай завершил возглашение, все стражи мира собираются и поднимаются из мира, и нет никого, кто открыл бы хоть какой-то вход, чтобы притянуть даже малое свечение, так как все умолкают. Тогда пробуждаются нижние суды неподслащенной Малхут, ходят и странствуют по миру. И луна начинает светить.

Пункт 362

«И повелители рыдания…» И повелители плача, являющиеся силами суда, пробуждающими плач и рыдания в мире, трубят простой звук (ткиа), и стенают — то есть трубят прерывистый звук (труа), — и трубят вторично. Тогда пробуждается песнь, и ангелы воспевают перед своим Владыкой.

Пояснение. Есть 12 часов дня и также 12 часов ночи (и тайна двенадцати уже объяснялась выше, с. 8, со слов «И это»), что представляет собой тайну ХУБ ТУМ, в каждой из которых нет полного набора ХУБ ТУМ, а есть только Хохма, Бина и Тиферет, поскольку Малхут отсутствует в каждой из них. Ведь, с одной стороны, Малхут присутствует, так как есть четыре лика ХУБ ТУМ, и это Малхут, подслащенная в Бине. С другой же стороны, Малхут отсутствует, так как в каждой из них не четыре [сфиры], а лишь три, и это тайна Малхут в ее собственном свойстве, которая была сокрыта.

И уже разъяснялось (выше, ч. 1, с. 7, со слов «Уже»), что без этого исправления ЗОН не были бы способны принимать высшие света. Поэтому существует исправление двенадцати часов дня и исправление двенадцати часов ночи. Однако днем они исправляются силами хеседа, а ночью — силами суда, называемыми «повелителями рыдания».

И об этом сказано: «И повелители рыдания трубят, и стенают, и трубят вторично», то есть они притягивают три линии. Ведь первое трубление (ткиа) — это тайна правой линии, рыдание — это тайна звуков шварим-труа, то есть левая линия, а второе трубление (ткиа) — тайна средней линии. И этим ночь исправляется в тайне двенадцати часов, поскольку в каждой линии есть ХУБ ТУМ, что составляет двенадцать.

А поскольку ночь этим исправлена, «тогда пробуждается песнь, и они поют перед своим Владыкой», то есть настало время воспевать песнь, что является тайной трех стражей ночи, во время которых ангелы поют песнь (как сказано выше, ч. 1, с. 315, п. 411).

«Сколько щитоносцев…» Сколько обладателей щитов стойко стоят, чтобы защищать суды, и пробуждаются суды в мире! И тогда люди спят, а душа выходит из тела, приносит свидетельство и признается виновной по суду, ведь нет праведника на земле, который бы не согрешил. Но Святой, благословен Он, являет милость человеку, и душа возвращается утром на свое место.

Пункт 363

«В полночь…» В полночь, когда пробуждаются птицы — то есть петухи, — северная сторона пробуждается ветром, то есть левая линия в свойстве свечения шурука, являющегося тайной свечения хохма при нехватке хасадим, что составляет ГАР де-руах. Встает во всей силе жезл южной стороны — то есть правая линия, представляющая собой хасадим, — и вступает в зивуг с тем ветром левой линии, и они включаются друг в друга. И тогда утихли суды левой линии, и она подсластилась милосердием (хасадим). Тогда Святой, благословен Он, пробуждается по Своему обыкновению, чтобы наслаждаться с праведниками в Ган Эдене (а разъяснение этого см. выше, с. 53, со слов «Пояснение»).

Пункт 364

«В тот час…» В тот час счастлива доля человека, встающего наслаждаться Торой, ведь Святой, благословен Он, и все праведники в Ган Эдене прислушиваются к его голосу. Об этом написано: «Обитательница садов! Товарищи внимают голосу твоему — дай мне услышать его» (Шир а-Ширим 8:13).

Пункт 365

«И более того…» И более того: Святой, благословен Он, протягивает на него нить хеседа, чтобы он был храним в мире, дабы высшие и нижние хранили его. Об этом написано: «Днем явит Г-сподь милость Свою, и ночью песнь Его со мною…» (Теилим 42:9).

Пункт 366

«Сказал рабби Хизкия…» Сказал рабби Хизкия: всякий, кто занимается в этот час Торой, несомненно имеет постоянную долю в будущем мире. Сказал рабби Йоси: по какой причине [она] постоянная? — Он затруднился этим вопросом, поскольку эти мохин притягиваются от ИШСУТ, чей зивуг прерывается и не является постоянным. Ответил ему: так я учил, что в каждую полночь, когда Святой, благословен Он, пробуждается в Ган Эдене, все эти насаждения — то есть сфирот — в Ган Эдене, являющемся Нуквой, обильно напояются из того потока, называемого древним потоком, потоком блаженств, а это Аба ве-Има Илаин, чьи воды никогда не иссякают, так как зивуг Аба ве-Има не прекращается вовеки; и словно бы на того, кто встает и занимается Торой, этот поток изливается на голову и напояет его посреди насаждений Ган Эдена. И потому он имеет постоянную долю также и в мохин будущего мира, то есть ИШСУТ, поскольку мохин де-Аба ве-Има включают в себя также и мохин де-ИШСУТ.

Пункт 367

«И более того…» И более того: поскольку все праведники в Ган Эдене внимают ему, они уделяют ему долю в том напоении потока, представляющем собой мохин де-Аба ве-Има Илаин; и оказывается, что у него есть постоянная доля в будущем мире, так как они включены в мохин де-Аба ве-Има, как сказано выше.

Пункт 368

«Рабби Аба шел…» Рабби Аба шел из Тверии в Бей-Тронья, где жил его тесть, и рабби Яаков, его сын, был с ним; они остановились в селении Тарша. Когда захотели лечь спать, спросил рабби Аба хозяина дома: «Есть ли здесь петух?» Сказал ему хозяин дома: «Зачем тебе петух?» Ответил ему: «Потому что я встаю ровно в полночь, и мне нужен петух, чтобы он разбудил меня».

Пункт 369

«Сказал ему: "В этом нет нужды…"» Хозяин дома сказал ему: «Тебе не нужен петух, ведь у меня есть в доме готовое приспособление. Вот в этих весах перед моей постелью я наполняю сосуд водой и ставлю его на одну из чаш весов; через отверстие в сосуде вода капает капля за каплей, пока ровно в полночь вся вода не вытечет. Тогда эта чаша поднимается вверх, а вторая чаша весов срывается и катится вниз, грохоча при падении, и звук разносится по всему дому, — и тогда настает в точности полночь. У меня жил один старец, который вставал каждую ночь и занимался Торой, и ради этого он сделал такое приспособление».

Пункт 370

«Сказал рабби Аба: "Благословен…"» Сказал рабби Аба: «Благословен Всевышний Милосердный, направивший меня сюда!» В полночь загрохотало при падении колесо весов, и встали рабби Аба и рабби Яаков. Они услышали того человека, который сидел в глубине дома вместе с двумя своими сыновьями и говорил: написано: «В полночь встаю…» (Теилим 119:62) и так далее. И он спрашивает: что усмотрел Давид, сказав: «Полночь…», а не: «В полночь»? И отвечает: «Полночь» — несомненно он так обратился к Святому, благословен Он, назвав Его «Полночь».

Пункт 371

«И разве Святой, благословен Он…» И он спрашивает: разве Святой, благословен Он, так называется? И отвечает: да. Ведь ровно в полночь присутствует Святой, благословен Он, и свита Его, и это как раз то время, когда Он входит в Ган Эден наслаждаться с праведниками.

Пояснение. Всякое имя указывает на постижение: то, как мы постигаем Его, благословен Он, посредством этого имени. И поскольку Святой, благословен Он, обыкновенно раскрывается в Ган Эдене в полночь, Давид и называет Его именем «Полночь».

Пункт 372

«Сказал рабби Аба…» Сказал рабби Аба рабби Яакову: «Несомненно, разделим удел со Шхиной и соединимся вместе с этим человеком и его сыновьями». Они подошли к нему и сели с ним. Сказали ему: «Произнеси слова уст твоих, ведь прекрасно ты говоришь!» И спросили его: «Откуда тебе это известно?» Он ответил им: «Это я слышал от своего деда».

Пункт 373

«И еще он говорил…» И еще он говорил, что в начале первого часа ночи пробуждаются все нижние суды — то есть суды Малхут, не подслащенной в Бине, — и ходят, и странствуют по миру. А ровно в полночь Святой, благословен Он, пробуждается и приходит в Ган Эден, являющийся Нуквой, и упомянутые нижние суды исчезают и более не присутствуют.

Пункт 374

«И все высшие законы…» И все высшие пути — то есть пути Бины, подслащающей Нукву, — проявляются ночью только ровно в полночь

. Откуда это нам известно? Из [истории] Авраама, о котором написано: «И разделился против них ночью…» (Берешит 14:15). В Египте написано: «И было в полночь…» (Шмот 12:29), ведь тогда Нуква подсластилась в Бине и раскрылись ее света. И Давид знал это, и потому сказал: «Полночь…»

Пункт 375

«И откуда он знал…» И он спрашивает: откуда Давид знал это? И говорит: именно так сказал мой дед: царство Давида зависело от этого — то есть от свечения мохин полуночи. И потому он вставал в тот час и воспевал песнь. И потому он назвал Святого, благословен Он: «Полночь — встаю славословить Тебя…», ведь тогда все суды зависят отсюда, то есть лишь от подслащенной Нуквы, раскрывающейся в полночь, так как нижние суды к тому времени уже исчезли, как сказано выше. И суды Малхут исходят только отсюда, а не от ее собственного неподслащенного свойства; и потому в тот час соединился с ней Давид, встал и воспел песнь. Подошел [рабби Аба] и поцеловал его. Сказал ему: «Несомненно, это так! Благословен Милосердный, направивший меня сюда!»

Пункт 376

«Приди и узри: ночь…» Приди и узри: ночь повсюду означает суд. И мы уже разъяснили это, и так оно несомненно и есть; и об этом же напоминали перед рабби Шимоном. Сказал тот ребенок, сын того человека, хозяина дома: «Если так, то почему написано "половина ночи" (хацот лайла)?» Сказали ему: «Ведь мы уже говорили: потому что в полночь пробуждается Царство Небесное, то есть как сказано выше». Сказал ребенок: «Я слышал [об этом иное] объяснение». Сказал ему рабби Аба: «Хорошо, говори, сын мой, ведь слово твоих уст прозвучит голосом светильника!» — то есть голосом рабби Шимона, называемого Светильником Света (Буцина де-Нехора), как сказано далее.

Пункт 377

«Сказал: "Я слышал…"» Сказал ребенок: «Я слышал, что ночь — это время властвования суда Малхут, и повсюду сама по себе ночь означает суд. А то, что говорится «половина ночи» (хацот лайла), — потому что Малхут питается тогда в двух свойствах: судом и хеседом. И несомненно, первая половина ночи — это суд, тогда как во второй половине лик светится со стороны хеседа. И поэтому несомненно написано «половина ночи», то есть именно та половина, что относится к хеседу».

Пункт 378

«Встал рабби Аба…» Встал рабби Аба, возложил руки ему на голову и благословил его. Сказал: «Я полагал, что мудрость наверняка обретается лишь у тех праведников, которые удостоились ее своими добрыми делами; теперь же я вижу, что в поколении рабби Шимона даже дети удостоились высшей мудрости (хохма илаа) благодаря его заслугам. Счастлив ты, рабби Шимон! Горе тому поколению, когда ты уйдешь из него!» Они сидели до утра и занимались Торой.

Пункт 379

«Рабби Аба начал…» Рабби Аба начал и сказал: «И народ твой — все праведники…» (Йешаяу 60:21). Этот стих уже разъяснили товарищи. Почему написано: «И народ твой — все праведники»? Разве весь Исраэль — праведники? Ведь сколько злодеев есть в среде Исраэля, сколько грешников и сколько преступников, нарушающих заповеди Торы!

Пункт 380

«Однако так учили…» Однако так мы учили в тайне Мишны: счастливы сыны Исраэля, приносящие желанную жертву перед Святым, благословен Он, посвящая своих сыновей в жертву на восьмой день. И когда они обрезаны, то входят в тот благой удел Святого, благословен Он, о котором написано: «…и праведник — основа мира» (Мишлей 10:25). Коль скоро они благодаря обрезанию вошли в этот удел Праведника (Цадик — Есод), они называются праведниками. И несомненно, все они праведники, ведь все они обрезаны, даже злодеи среди Исраэля. И потому сказано в Писании: «И народ твой — все праведники…»

Пункт 381

«И потому "навеки унаследуют землю"…» А это Шхина, называемая «земля». Как написано: «Отворите мне врата правды, войду в них…» (Теилим 118:19). И написано: «Вот врата Г-спода; праведники войдут в них» (Теилим 118:20) — то есть те, кто обрезан и зовется праведниками. Пояснение: «земля» — это Малхут; и поскольку они обрезаны, они называются праведниками, которым открывают врата правды, то есть врата Малхут. Выходит, что весь Исраэль «унаследует землю», ведь благодаря тому, что они обрезаны, им открывают врата. «Отрасль насаждения Моего» — побег из тех насаждений, которые насадил Святой, благословен Он, в Ган Эдене; и эта земля — одно из этих насаждений. Насаждения — это десять сфирот в Ган Эдене, а Малхут в них называется «земля». И потому есть у Исраэля благой удел в будущем мире, как написано: «Праведники наследуют землю…» (Теилим 37:29), «…навеки унаследуют землю» (Йешаяу 60:21). И он спрашивает: что значит «навеки»? И говорит: как это разъяснили в нашей Мишне; и это уже было разъяснено среди товарищей. А разрешение этого [вопроса] находится далее, в недельной главе Ваехи, п. 194, см. там.