Статья 21: Как яблоня среди лесных деревьев

Пункт 195

«Рабби Элазар остановился и т. д.»: Рабби Элазар оказался в гостинице в Лоде, и с ним там был рабби Хизкия. Встал рабби Элазар ночью учить Тору. Встал возле него рабби Хизкия, вплотную к нему, потому что место было тесным. Сказал ему рабби Элазар: «В тесном дворце обычно находятся товарищи». То есть из-за того, что они много времени уделяют Торе и мало ремеслу, их всегда встречают в тесных и маленьких гостиницах, ведь у них нет денег, чтобы снимать просторные дома. Слово кистра (קִיסְטְרָא) означает «дворец», судя по контексту. Слово куста (קוּסְטָא) означает тесное и сдавленное место, как сказано: «Живу я в тесном месте» (Таанит 24а).

Пункт 196

«Рабби Элазар начал и т. д.»: Рабби Элазар начал: «Как яблоня среди лесных деревьев...» (Шир а-Ширим 2:3). «Как яблоня» — это Творец, благословен Он, Который прекрасен и увенчан Своими цветами, то есть тайной трех линий ХАГАТ, определяемых как три цвета: белый, красный и зеленый. «И нет Ему подобного среди всех остальных деревьев» — то есть среди семидесяти князей [народов], которые уподобляются святости, как обезьяна человеку. «Выделен Он из всех, выделен тем, что нет другого, подобного Ему». Смысл в том, что из-за греха Древа познания Шхина потянулась в сторону семидесяти князей, представляющих собой внешнюю часть ЗА (как сказано выше в «Суламе», пункт 191, см. там). И поэтому после того, как она исправилась, вернулась и слилась с ЗА, называемым Творцом, благословен Он, Шхина сказала: «Как яблоня среди лесных деревьев...» — ведь нет Ему подобного среди семидесяти князей, к которым она склонялась прежде, и теперь видно Его преимущество над ними, как преимущество света над тьмой.

Пункт 197

«Поэтому в тени его возжелала я, в тени его, а не в иной тени и т. д.»: Ведь до своего исправления Шхина находилась в иной тени, а именно под сенью листьев смоковницы (как сказано выше, «Берешит», часть 2, стр. 181, со слов «И сшили», см. там). «В тени его, а не в тени остальных управителей» — то есть в тени семидесяти князей, как сказано выше. «Возжелала — когда?» — [Зоар] спрашивает: «В тени его возжелала» — с какого времени она возжелала? Ведь нельзя сказать, что она желала всегда, поскольку из-за греха склонилась к семидесяти князьям, как говорилось выше. И отвечает: со дня, когда Авраам пришел в мир и возлюбил Творца любовью, как сказано: «Авраам, любящий Меня». Тогда он исправил Шхину, и она вернулась и соединилась в единстве с ЗА. «И плод его сладок для неба моего» — это Ицхак, святой плод Авраама.

Смысл в том, что пока она склонялась к семидесяти князьям, представляющим собой тайну свечения левой линии, она была пуста как от хохмы, так и от хасадим, как сказано выше (стр. 13, со слов «И смысл»). А после того как Авраам исправил ее для ударного соединения (зивуга) с ЗА и она получила от него правую линию, то есть тайну скрытых хасадим, определяемых как тень, вновь стала светить в ней и левая линия — тайна свечения хохма, облачающегося в хасадим правой линии (как сказано выше, стр. 17, со слов «Поскольку»). И оказывается свечение хохма плодом и порождением правой линии, ведь прежде оно не могло светить. И в этом тайна сказанного: «Авраам родил Ицхака» (Берешит 25:19).

Пункт 198

«Другое толкование: в тени его и т. д.»: Другое толкование. «В тени его возжелала я и сидела» — это Яаков, тайна средней линии. Так как она решает [спор между правой и левой линиями] посредством экрана (масаха) огласовки хирик, уменьшающего уровень (как сказано выше, стр. 17, со слов «И поскольку»), она определяется как тень и как сидение. «И плод его сладок для неба моего» — это Йосеф, тайна сфиры Есод, принесший в мир святые плоды, то есть души. И поэтому написано: «Вот порождения Яакова: Йосеф», ведь все эти порождения Яакова держатся на праведнике Йосефе, представляющем собой свойство Есод де-Яаков. И потому Исраэль называется по имени Эфраима, как написано: «Дорогой ли сын у Меня Эфраим...» (Ирмеяу 31:20).

Пункт 199

«Другое толкование: как яблоня среди лесных деревьев и т. д.»: Это Авраам, который подобен яблоку, распространяющему аромат. Он отличился совершенной верой больше всех людей своего поколения, и выделился в свойство «один» наверху и в свойство «один» внизу, как написано: «Один был Авраам» (Йехезкель 33:24).

Пункт 200

«По какой причине и т. д.»: [Зоар] спрашивает, какова причина того, что он был «один», и отвечает: потому что не было тогда в мире никого другого, кто возвысился бы в вере в Творца, благословен Он, кроме него. Сказал ему рабби Хизкия: «Но ведь написано: «...и души, которые они приобрели в Харане», а это означает, что Авраам обращал в веру мужчин, а Сара — женщин; значит, были верующие в Творца, благословен Он, кроме него!» Ответил он ему: «И все же они еще не были на тех высших ступенях, которыми увенчался Авраам».

Пункт 201

«Затем сказал ему и т. д.»: Затем сказал ему: «Еще я слышал, что Авраам не назывался "один", пока не включился в Ицхака и Яакова. А когда он включился в Ицхака и Яакова и все трое вместе стали праотцами мира, тогда Авраам стал называться "один"». То есть лишь после того, как он включился как единое целое во все три линии, он стал называться «один», но не прежде. И тогда он называется в мире яблоком, то есть обладает тремя цветами — белым, красным и зеленым, подобно яблоку, которые указывают на три линии, и он выделился среди всех людей своего поколения. Сказал он ему: «Хорошо ты сказал».

Пункт 202

«Другое толкование: как яблоня и т. д.»: Другое толкование: «Как яблоня среди лесных деревьев» — это Творец, благословен Он, то есть правая линия. «Так возлюбленный мой» — это Творец, благословен Он, то есть левая линия. «В тени его» — это Творец, благословен Он, то есть средняя линия. «Возжелала я и сидела» — это произошло в день, когда Творец, благословен Он, открылся на горе Синай, а Исраэль принял Тору и сказал: «Сделаем и услышим!» (Шмот 24:7). Тогда Шхина сказала: «Возжелала я и сидела».

Пункт 203

«И плод его сладок для неба моего»: Это слова Торы, о которых написано: «...и слаще меда и капель сота» (Теилим 19:11). Другое толкование: «И плод его сладок для неба моего» — это души праведников, ведь все они — плод деяний Творца, благословен Он, и пребывают с Ним наверху.

Пункт 204

«Приди и узри: все души и т. д.»: Все души мира, являющиеся плодом деяний Творца, благословен Он, представляют собой единое в единой тайне. То есть наверху в них еще не различимо, где мужское начало, а где женское; но когда они спускаются в мир, все души предстают как мужское и женское начала, и каждая душа — это мужское и женское начала, соединенные воедино.

Пункт 205

«И приди и узри: стремление и т. д.»: Приди и узри: стремление женского начала к мужскому производит нефеш. Также и желание от стремления мужского начала к женскому и слияние (двекут) его с ним порождает нефеш; и она включает в себя нефеш от стремления женского начала и принимает ее. И включается стремление нижнего, женского начала, в стремление высшего, мужского начала. И становятся обе ступени нефеш единым желанием без разделения.

Пункт 206

«И тогда включает и т. д.»: И тогда женское начало включает в себя всё: оно принимает обе ступени нефеш и ими зачинает от мужского начала. И стремления обоих соединяются и становятся единым целым, и потому всё взаимно включается друг в друга. А когда души выходят, мужское и женское начала включены в них воедино.

Пункт 207

«Затем, когда и т. д.»: Затем, когда они спускаются в мир, они отделяются друг от друга — мужское начало от женского: один обращается в свою сторону, а другая — в свою. А Творец, благословен Он, соединяет их затем в зивуге. И ключ к зивугу не передан никому иному, кроме одного лишь Творца, ведь только Он знает их зивуг, чтобы соединить их должным образом — то есть соединить мужчину и женщину из одной души.

Пункт 208

«Счастлив и т. д.»: Счастлив человек, который удостаивается своими делами и идет путем истины, чтобы соединились для него нефеш с нефеш — мужское начало с женским, как было до того, как они спустились в этот мир. Но если он не удостоится, ему не дадут его суженую. И потому написано о нем: «И плод его сладок для неба моего», ведь этот человек благословлен должным исправлением мужского и женского начал, чтобы благословился от него мир сладкими плодами, то есть прекрасным потомством, поскольку всё зависит от дел человека — удостоился он или нет.

Пункт 209

«Сказал рабби Хизкия: так и т. д.»: Сказал рабби Хизкия: «Так я слышал, ведь написано: «От Меня плод твой найдется». Творец, благословен Он, сказал Собранию Исраэля, то есть Шхине: «От Меня несомненно плод твой найдется». И написано не «плод Мой найдется», а «плод твой», чтобы указать на то стремление женского начала, которое создает женскую сторону нефеш, включающуюся в силу мужского начала; и включилась нефеш женского начала в нефеш мужского начала, и стали они единым целым, включенными друг в друга, как мы говорили. А затем оба они находятся в мире порознь. И несомненно, что силой мужского начала находится в мире плод женского начала». Смысл в том, что слово перйеха — «плод твой» (פֶּרְיְךָ) — относится к плодам женского начала, то есть к нефеш, притягиваемой ее стремлением. И Писание сообщает нам, что даже нефеш женского начала исходит не из ее собственной сущности, а из силы ее включения в нефеш мужского начала. И потому сказано: «От Меня плод твой найдется».

Пункт 210

«Другое толкование: благодаря стремлению и т. д.»: Другое толкование стиха «От Меня плод твой найдется»: в самом стремлении женского начала, откуда происходит женская сторона нефеш, обретается плод мужского начала. Ведь если бы не стремление женского начала к мужскому, в мире не появились бы плоды, то есть не было бы никаких порождений. И об этом сказано: «От Меня плод твой найдется».