Статья 20: «И Г-сподь сказал Авраму после того, как отделился Лот»

Пункт 180

«И Г-сподь сказал Авраму после того, как отделился Лот...» — рабби Аба начал [со стиха]: «И встал Йона, чтобы бежать в Таршиш от лица Г-спода...» (Йона 1:3). Горе тому, кто скрывается от Святого, благословен Он, о Котором написано: «Разве не небо и землю наполняю Я, — говорит Г-сподь» (Ирмеяу 23:24). И [Зоар] недоумевает: неужели Йона думал убежать от Святого, благословен Он?

Пункт 181

«Но ведь написано: Голубка моя...» — и отвечает [Зоар]: но ведь написано: «Голубка моя в расселинах скалы, под кровом утеса...» (Шир а-Ширим 2:14). «Голубка моя» — это Кнесет Исраэль, то есть Шхина. «В расселинах скалы» — это Йерушалаим, который выше всего мира. Как скала высока и крепче всего, так и Йерушалаим выше и крепче всего. «Под кровом утеса» — это место, называемое Святая Святых, сердце всего мира.

Пункт 182

«И потому написано...» — и потому о Святая Святых сказано: «под кровом утеса», так как Шхина укрывалась там, словно скромная перед своим мужем женщина, которая не выходит из своего дома наружу. Как сказано: «Жена твоя — как плодовитая лоза в глубине дома твоего...» (Теилим 128:3). Так и Кнесет Исраэль пребывает вне своего места, то есть укрытия ступени, только во время изгнания, когда она находится внутри изгнания. И поскольку она в изгнании, прочие народы получают больше блага и спокойствия, чем Исраэль.

Разъяснение. Храм — это тайна Нуквы. И написано: «И разделит завеса вам между Святилищем и Святая Святых» (Шмот 26:33). Ведь завеса (парохет) — это тайна Парсы на уровне хазе, разделяющей между тем, что от хазе и ниже, где хасадим раскрыты свечением хохма (что составляет тайну Святилища), и тем, что от хазе и выше, где хасадим скрыты от свечения хохма (что составляет тайну Святая Святых). Поэтому Святая Святых и называется «укрытием ступени» (сетер а-мадрега), ведь хохма там скрыта и не раскрывается. Однако место зивуга находится только на уровне от хазе и выше (как сказано выше, «Берешит I», лист 86, со слов «И это сказано»), то есть в месте Святая Святых.

И об этом сказано: «так как там укрывалась Шхина, подобно скромной перед своим мужем женщине, которая не выходит из дома наружу», ведь человеческий лик (пней адам) находится только там, как сказано выше, см. там.

Пункт 183

«Приди и узри: когда...» — приди и узри: в то время, когда Исраэль пребывал на святой земле, всё было устроено как подобает, и Престол — то есть Нуква — был совершенен над ними, то есть она была совершенным престолом для высшего Исраэля. И они совершали служение Творцу — то есть поднимали МАН, просекали воздух мира, и это служение поднималось наверх, на свое место, к ЗОН, и вызывало их зивуг. Ведь земля приспособлена для служения только лишь для Исраэля. И потому остальные народы удалялись от [этой] земли и не властвовали над ней, как ныне, потому что питались лишь остатками (тамцит). То есть изобилие (шефа), которое Исраэль притягивал своим служением, восполняло и народы мира, однако главное изобилие поступало к Исраэлю, а народы получали от этого изобилия лишь остатки, и потому власть принадлежала Исраэлю.

Пункт 184

«А если скажешь: ведь...» — и если скажешь: ведь мы видим, сколько правителей народов властвовало в мире даже в то время, когда существовал Храм! Приди и узри: в [эпоху] Первого Храма, прежде чем Исраэль осквернил землю, прочие народы не властвовали столь сильно, но питались лишь остатками, и от этих остатков происходила их власть в то время, и потому их власть не была столь крепкой. Когда же Исраэль согрешил и осквернил землю, тогда они, как бы сказать, сместили Шхину с ее места, и она приблизилась к другому месту; вот тогда и стали властвовать остальные народы, ведь им было дано право властвовать.

Пункт 185

«Приди и узри: Земля Исраэля...» — приди и узри: над Землей Исраэля не властвует никакой иной управитель, кроме Святого, благословен Он, одного. А когда Исраэль согрешил и совершал воскурения внутри земли чужим богам, Шхина была, как бы сказать, оттеснена со своего места, ведь они притягивали [свет] и воскуряли чужим богам, чтобы те соединились со Шхиной, и тогда им была дана власть. Воскурение создает связь для соединения, и потому они стали питаться от Шхины и получили от нее власть; и тогда стали властвовать остальные народы, пророки исчезли, и все эти высшие ступени больше не властвовали на земле.

Пункт 186

«И не прекратилась...» — и не была снята власть с прочих народов, потому что они притянули к себе изобилие Шхины. И поэтому во Втором Храме власть прочих народов не прекратилась, и тем более во время изгнания, когда изобилие Шхины пребывает среди других народов, в месте, где властвуют иные управители, и потому все они питаются от Шхины, которая приблизилась к ним.

Пункт 187

«И потому, когда...» — и потому, в то время когда Исраэль пребывал на земле и совершал служение Святому, благословен Он, Шхина была скромна среди них и не выходила из дома наружу открыто. По этой причине все пророки, жившие тогда, в то время — то есть когда стоял Храм, — не получали пророчества вне ее места, то есть за пределами Земли Исраэля, как мы уже сказали. И поэтому Йона бежал за пределы святой земли, чтобы пророчество не раскрылось на нем и он не был обязан идти исполнять поручение Святого, благословен Он.

Пункт 188

«А если скажешь: ведь...» — и если скажешь: ведь мы видим, что Шхина раскрылась в Вавилоне Йехезкелю, а это за пределами Земли [Исраэля]! Мы ведь объяснили: написано айо айя — «случилось, было» (הָיֹה הָיָה), то есть произошло тогда то, чего не было прежде со дня постройки Храма, и то пророчество было временным — ради утешения Исраэля, как написано далее.

Пункт 190

«И там раскрылась Шхина...» — и там Шхина раскрылась по потребности того времени, когда Исраэль нуждался в ней, чтобы утешить их в скорби о разрушении Храма. Однако в другое время Шхина за пределами Земли [Исраэля] не раскрывалась. И поэтому Йона бежал — чтобы Шхина не почила на нем и не раскрылась ему; потому он ушел из святой земли и обратился в бегство. И это то, о чем написано: «от лица Г-спода», и написано: «ведь знали эти люди, что от лица Г-спода он бежит» (Йона 1:10).

Пункт 191

«Приди и узри: как...» — приди и узри: как Шхина раскрывается только в подобающем для нее месте, так же она не видна и не раскрывается никому, кроме человека, достойного ее. Ведь со дня, когда в желании Лота возникло вернуться к своему греху, святой дух покинул Авраама. А когда Лот отделился от него, святой дух тотчас водворился на своем месте, то есть на Аврааме. И это то, о чем написано: «И Г-сподь сказал Авраму после того, как отделился от него Лот...» (Берешит 13:14).

Разъяснение статьи. Ты ведь знаешь, что каждая ступень делится на внутреннюю часть (пнимиют) и внешнюю (хицониют). Корень этого разделения — тайна подъема нижней хэй в эйнаим, когда на границе Гальгальты и эйнаим возникло новое завершение ступени — тайна Парсы, а АХАП вышли за пределы ступени (см. «Птиха ле-Хохмат а-Каббала», пункт 77). И потому келим, оставшиеся на ступени выше Парсы, называются внутренней частью, а келим, вышедшие ниже Парсы, называются внешней частью или ахораим (см. там).

И хотя во время большого состояния (гадлут) внешние келим, находившиеся ниже Парсы, возвращаются на ступень, тем не менее, поскольку ЗАТ де-Ацилут (то есть ЗОН) обретают совершенство лишь путем подъема в место выше хазе — что является восполнением нижнего в высшем — и не достигают совершенства на своем собственном месте, от хазе и ниже (как подробно объяснено в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», с пункта 134 по пункт 144, см. там), постольку келим Бина и ТУМ, находящиеся от хазе и ниже, всегда считаются внешней частью. Ведь они не могут проясниться и обрести совершенство до окончательного исправления, когда ЗОН получат восполнение второго вида, как сказано в пункте 133.

В этом и заключается различие между душами Исраэля и народами мира. Ведь Исраэль происходит от келим де-паним (сосудов лица), и потому они способны получать совершенные света еще до окончательного исправления. Народы же мира происходят от внешних келим, и потому не могут получить никакого совершенства до окончательного исправления.

Подобным же образом и миры разделяются на внутреннюю и внешнюю части. И Земля Исраэля — это тайна келим де-паним со стороны мира, а земли за ее пределами (хуц ла-арец) — это внешние келим. Поэтому за пределами Земли [Исраэля] нет никакого совершенства до окончательного исправления, ведь лишь тогда исполнится сказанное: «И станет Г-сподь Владыкой над всей землей...» (Зхарья 14:9), а также: «И наполнится земля познанием Г-спода...» (Йешаяу 11:9). Но до окончательного исправления совершенство присутствует лишь в келим де-паним мира, которые представляют собой тайну Земли Исраэля.

И это то, что он сказал: «над Землей Исраэля не властвует никакой иной управитель, кроме Святого, благословен Он, одного». Ведь Земля Исраэля, будучи свойством келим де-паним, получила исправление также и в настоящее время, по тайне стиха: «...земля, о которой печется Г-сподь, Б-г твой, непрестанно глаза Г-спода, Б-га твоего, на ней...» (Дварим 11:12), и Шхина раскрывается в ней.

Чего нет за пределами Земли [Исраэля], поскольку они отданы под власть семидесяти управителей, которые также относятся к внешней стороне святости, то есть происходят от внешних келим, не имеющих никакого совершенства до окончательного исправления. И поэтому еще не исполнилось [пророчество]: «И станет Г-сподь Владыкой над всей землей» (Зхарья 14:9), кроме как в одной только Земле Исраэля.

И об этом сказано: «как Шхина раскрывается только в подобающем ей месте» — то есть в Земле Исраэля. «Точно так же она не является и не раскрывается никому, кроме человека, достойного ее» — то есть он должен остерегаться того, чтобы пробуждать зивуг во внешней части Нуквы, которая находится ниже хазе. Ведь тогда он отделяет Нукву от ЗА, и изобилие (шефа) уходит за пределы Земли [Исраэля], к семидесяти управителям народов мира, которые являются обладателями внешних келим, жаждущих этого изобилия.

И об этом сказано (в пункте 185): «Но когда [Исраэль] согрешил и воскурял чужим идолам...» — то есть они пробуждали зивуг во внешних келим Нуквы и притягивали изобилие сверху вниз, и тогда изобилие уходит к чужим богам, как сказано выше. «И тогда стали властвовать другие народы...» — так как изобилие достигло их семидесяти управителей. «И потому все они питаются от Шхины, которая приблизилась к ним» — ведь внешние келим Шхины близки народам мира, поскольку только они и получают от них, как сказано выше. И таким путем ты поймешь всю статью.

Пункт 192

«Приди и узри: когда...» — приди и узри: когда Авраам увидел, что Лот вернулся к дурному пути, он испугался. Сказал он: «Быть может, не дай Б-г, из-за моей связи с этим [человеком] я потерял из-за него святой удел, которым увенчал меня Святой, благословен Он?» Как только Лот отделился от него, сказал ему Святой, благословен Он: «Подними же глаза твои...» (Берешит 13:14).

Пункт 193

«И спрашивает, что означает: с места, на котором ты находишься...» — и говорит, что смысл этого таков: то место, к которому ты прилепился вначале и увенчался совершенной верой, то есть «к северу, и к югу, и к востоку, и к западу». Это переходы, которые он совершал вначале, как написано: «И пошел он по переходам своим» (Берешит 13:3), как было объяснено (в пункте 165), что это тайна нефеш, руах, нешама и хая, см. там. «К северу» — это тайна Бины и нешама; «к югу» — это тайна Хохмы и хая; «к востоку» — это тайна Тиферет и руах; «к западу» — это тайна Малхут и нефеш.

«И написано: шел и продвигался к югу...» — это высшие ступени, которыми он увенчался в совершенной вере изначально.

Пункт 194

«И тогда была возвещена...» — и тогда получил он весть, что [эти ступени] не отойдут от него и от потомков его вовек, как написано: «Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе отдам ее и потомству твоему [навеки]» (Берешит 13:15).

И спрашивает: что означает «которую ты видишь»?

И отвечает: это первая ступень, которая раскрылась ему, то есть ступень нефеш, как сказано: «...Г-споду, явившемуся ему» (как сказано выше, в пункте 167). И по этой причине сказано: «которую ты видишь» — ведь эта первая ступень, то есть Нуква, включает в себя все ступени, и все ступени видны в ней. И поэтому сказано: «ибо всю землю, которую ты видишь...».