Статья 26: Было слово Г-спода к Авраму в видении

Пункт 271

«Было слово Г-спода к Авраму в видении, говоря…» — Спрашивает: что значит «в видении»? И отвечает: в том зеркале, то есть на ступени, в которой видны все формы. Сказал рабби Шимон: приди и узри! Прежде чем Авраам совершил обрезание, лишь одна ступень говорила с ним. И кто она? Это видение (махазе), то есть Нуква, о которой написано: «видит видение Всемогущего» (Бемидбар 24:4).

Пункт 272

«Когда же он совершил обрезание…» — Когда он совершил обрезание, все ступени стали пребывать на той ступени, которая называется «видение» (махазе), и тогда [Творец] говорил с ним. И об этом сказано: «И являлся Я Аврааму…» — это тайна Хеседа, «…Ицхаку…» — тайна Гвуры, «…и Яакову…» — тайна Тиферет, «…[с Именем] ЭЛЬ ШАДАЙ» — это тайна Есода и Малхут, так как все ступени от Хеседа и далее светят в Нукве. А прежде чем он совершил обрезание, эти ступени не пребывали на ней, чтобы говорить с ним, но лишь сама Нуква, которая представляет собой тайну только видения Всемогущего (махазе ШАДАЙ).

Пункт 273

«И если ты скажешь: ведь прежде…» — И если ты скажешь: ведь уже написано «И явился Г-сподь Авраму» — а это ступень нефеш; и написано «И отправился Аврам, продолжая идти к югу» — это руах; и написано «и построил там жертвенник» — это нешама (как сказано выше, на листе 61, пункт 160). Вот они, высшие ступени, которых он достиг! Как же мы говорим, что прежде, чем он совершил обрезание, высшие ступени не пребывали на той ступени, чтобы говорить с ним?

Пункт 274

«Приди и узри: вначале…» — И отвечает: приди и узри! Вначале, прежде чем он совершил обрезание, Творец дал Аврааму мудрость — то есть упомянутые высшие ступени, — чтобы познать мудрость и слиться с Творцом, и он постиг тайну веры. Однако говорить с ним могла лишь одна нижняя ступень — а именно Нуква со стороны [свойства] «видит видение Всемогущего» (Бемидбар 24:4), как сказано выше. Когда же он совершил обрезание, все высшие ступени стали пребывать на этой нижней ступени, чтобы говорить с ним. И тогда Авраам возвысился на все ступени, как и было разъяснено.

Пункт 275

«Приди и узри: пока не…» — Приди и узри: пока человек не совершил обрезание, он не держится за Имя Творца. Когда же он обрезан, он входит в Его Имя и держится за Него. И если ты спросишь: ведь Авраам держался за Него еще до обрезания? На это [автор] отвечает: верно, он держался за Него, но не так, как должно быть. Ведь по высшей любви, которой Творец возлюбил его, Он приблизил его к Себе; и все же это было не так, как подобает.

Пункт 276

«Затем Он повелел…» — Затем Творец повелел ему совершить обрезание, и был дан ему союз (брит), то есть Есод, являющийся связью всех высших ступеней. Союз — это связь, чтобы все они соединились воедино и включились друг в друга. Союз — это связь, с которой связано все. И поэтому до обрезания Авраама обращенные к нему слова были только в видении (махазе), как мы сказали: в ней недоставало высших ступеней, ведь недоставало завета, связывающего все ступени воедино.

Пункт 277

«Приди и узри: в час…» — Приди и узри! В то время, когда Творец сотворил мир, Он сотворил его не иначе как на завете (брит). Как сказано: «сотворил шесть» (бара-шит, בָּרָא שִׁית) — сотворил ЭЛОКИМ. А шит означает завет, потому что на завете сотворил Творец мир. И написано: «Если бы не завет Мой день и ночь, уставов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25). Ведь завет — это связь, благодаря которой день и ночь — то есть ЗА и Нуква — не разделяются (а объяснение этого вопроса см. выше, «Берешит 1», лист 285, со слов «И это»).

Пункт 278

«Сказал рабби Элазар…» — Сказал рабби Элазар: когда Творец сотворил мир, это было с условием: если придет Исраэль и примет Тору, вы устоите, а если нет — Я возвращаю вас в тоху ва-воху. И мир не имел устойчивого существования, пока Исраэль не встали у горы Синай и не приняли Тору, — и тогда утвердился мир.

Пункт 279

«И с того дня и далее…» — И с того дня и далее Творец творит миры. И кто они? Это зивуги людей. Ведь с того времени Творец соединяет пары и говорит: «дочь такого-то — такому-то». И это те миры, которые Он творит, потому что каждый зивуг считается миром.

Пункт 280

«После этих событий…» — «Эти слова (события)» — это слова Торы. Ибо написано: «Эти слова…» (Дварим 5:19). Как там — слова Торы, так и здесь — слова Торы. И смысл стиха таков: после того как человек занимался в этом мире этими словами, Творец возвещает душе добрую весть и встречает ее миром. И об этом написано: «Не бойся, Аврам: Я щит тебе» (Берешит 15:1) — Я защищу тебя от всех злых сил Геинома.

Пункт 281

«Награда твоя весьма велика» — Потому что всякий, кто занимается Торой в этом мире, удостаивается получить удел и наследие в грядущем мире, как сказано: «Чтобы наделить любящих меня сущим» (Мишлей 8:21). И спрашивает: что такое «сущее» (йеш)? И отвечает: это грядущий мир. «И сокровищницы их Я наполню» (Мишлей 8:21) — в этом мире, богатством и всяким благом, какое есть в мире. Тот, кто идет вправо, удостаивается грядущего мира, а тот, кто идет влево, удостаивается богатства в этом мире.

Пункт 282

«Рабби Аба, когда пришел…» — Рабби Аба, придя оттуда — из Вавилона, — провозглашал: «Кто хочет богатства и кто хочет долголетия в грядущем мире — пусть идет и занимается Торой!» И собирались к нему все люди, чтобы заниматься Торой.

«Один неженатый человек…» — Один неженатый мужчина жил по соседству с ним. В один из дней пришел он к нему и сказал ему: «Рабби, я хочу учить Тору, чтобы у меня было богатство». Сказал ему рабби Аба: «Вот, несомненно, удостоишься благодаря Торе богатства!» Спросил его: «Как твое имя?» Ответил ему: «Йоси». Сказал [рабби Аба] ученикам своим, чтобы звали его «Йоси, обладатель богатства и почета». И тот сидел и занимался Торой.

Пункт 283

«Спустя дни стоял…» — Спустя время, когда тот стоял перед ним, сказал он ему: «Рабби, где же богатство?» Сказал рабби Аба [себе]: «Значит, он учится не бескорыстно, не во имя Небес». И вошел в свою комнату, чтобы обдумать, как поступить с ним. И услышал голос, говоривший: «Не наказывай его, ведь великим человеком он станет!» Вернулся к нему и сказал: «Садись, сын мой, садись, и я дам тебе богатство».

Пункт 284

«Тем временем пришел…» — Тем временем пришел человек, и в руке его был сосуд из чистого золота. Он вынул его напоказ, и свет его засиял в доме. Сказал ему: «Рабби, я хочу удостоиться Торы. Сам я не удостоился понимать Тору, и я ищу того, кто занимался бы Торой ради меня. Ведь есть у меня великое богатство, которое оставил мне отец: когда он садился за свой стол, то расставлял на нем тринадцать таких кубков — то есть из чистого золота. И я хочу удостоиться заповеди изучения Торы, а за это отдаю богатство».

Пункт 285

«Сказал тому неженатому…» — Сказал он тому неженатому человеку: «Занимайся Торой, и этот человек даст тебе богатство». Тот человек дал ему золотой кубок. Прочел о нем рабби Аба: «Не сравнится с нею золото и стекло, и не обменяешь ее на сосуд из чистого золота» (Иов 28:17). Сидел он и занимался Торой, а тот человек обеспечивал его богатством.

Пункт 286

«Спустя дни вошла любовь…» — Спустя время вошла сладость Торы в сердце его. В один из дней сидел он и плакал. Учитель застал его плачущим и спросил его: «О чем ты плачешь?» И тот ответил ему: «Разве оставлю я ради этого богатства жизнь грядущего мира? Я больше не хочу учиться ради того человека — я хочу удостоиться Торы ради себя самого!» Сказал рабби Аба: «Вот теперь видно, что он уже трудится бескорыстно, во имя Небес».

Пункт 287

«Позвал того человека…» — Позвал он того человека и сказал ему: «Возьми свое богатство и раздай его сиротам и бедным, а я дам тебе еще бо́льшую долю в Торе — во всем том, что мы изучаем». Рабби Йоси вернул ему кубок из чистого золота. И до сегодняшнего дня не отнялось имя Бен Пази от него и от его сыновей: это и есть знаменитый рабби Йоси бен Пази. И удостоились обильной Торы он и его сыновья, ведь нет в мире лучшей награды, чем у занимающегося Торой, и не нужно искать платы за нее, как написано: «Не сравнится с нею золото и стекло, и не обменяешь ее на сосуд из чистого золота» (Иов 28:17).

Пункт 288

«После этих событий…» — Всякий раз, когда в Торе написано «в видении» (ба-махазе), это Имя, раскрывшееся праотцам. И кто это? Это ШАДАЙ. Как сказано: «И являлся Я Аврааму… [с Именем] ЭЛЬ ШАДАЙ» (Шмот 6:3). И как ты говоришь: «который видит видение Всемогущего (ШАДАЙ)» (Бемидбар 24:4). И это зеркало, изнутри которого видны все высшие видения, подобно стеклянному зеркалу, в котором видны все формы. И все едино: марэ (מַרְאֶה) и махазе (מַחֲזֶה) — суть одно и то же, но одно на арамейском языке (таргум), а другое — на святом языке.

Пункт 289

«Сказал рабби Йоси: много…» — Сказал рабби Йоси: много арамейских слов содержится в Торе. И потому было дано право Онкелосу переводить Тору на тот язык, который раскрыл Творец в Торе. А язык этот скрыт от высших ангелов, и они не заметили его, когда Творец говорил с Авраамом.

Пункт 290

«По какой причине: потому что…» — И спрашивает: по какой причине Творец говорил с Авраамом на языке, которого ангелы не распознают? И отвечает: потому что Авраам не был обрезан и был необрезанным, с закрытой плотью; и по этой причине речь велась на языке таргума, сокрытом от ангелов. Точно так же и с Бильамом, о котором написано: «видит видение Всемогущего» (Бемидбар 24:4). Слово йехезе (יֶחֱזֶה) было сокрыто от ангелов служения, так как оно из арамейского языка, — чтобы не было у них повода открыть уста с претензией, будто Творец говорит с этим нечистым необрезанным. Ведь святые ангелы не внимают языку таргума, и потому они не знали, что Творец говорил с Бильамом.

Пункт 291

«И если ты скажешь, что не знают…» — И спрашивает: если ты скажешь, будто ангелы не знают арамейского языка (таргума), — ведь Гавриэль обучил Йосефа семидесяти языкам, а таргум — один из семидесяти языков! И отвечает: они знают, но мы учили, что они «не внимают», то есть не придают ему значения и не обращают на него внимания, поскольку этот язык для них презреннее всех языков.

Пункт 292

«И если ты скажешь: раз уж…» — И если ты скажешь: если он презренен для высших ангелов, то почему Онкелос перевел Тору на этот язык, а Йонатан бен Узиэль — Пророков и Писания? И отвечает: он презренен только для них, и так надлежало быть, чтобы высшие ангелы не завидовали Исраэлю, когда те произносят Кдуша де-сидра и тому подобное (как сказано в Зоаре, «Трума», лист 20, пункт 52). Но для нас он вовсе не презренен, и потому они перевели Тору и Писания на этот язык; и он не презренен, ведь во многих местах Творец написал в Торе на этом языке.

Пункт 293

«И потому он скрыт…» — И так как он скрыт от святых высших ангелов, Творец открылся Аврааму этим сокрытым путем — чтобы святые ангелы не вглядывались в это и не имели повода обвинять, что Творец открывается необрезанному человеку.

Пункт 294

«Когда же Он открылся ему…» — Спрашивает: когда Он открылся ему явно перед высшими ангелами? И отвечает: когда дал ему знак святого завета. Ибо написано тогда: «И говорил с ним Б-г, сказав…» (Берешит 17:3). ЭЛОКИМ — это святое Имя; и не написано «в видении», но Имя явное — ЭЛОКИМ.

Пункт 295

«Сказав: что значит сказав…» — И спрашивает: «сказав» (лемор) — что это значит? И отвечает: «сказав» означает сказать и провозгласить на всяком языке, что Творец говорил с Авраамом, чтобы это больше не было скрыто от ангелов и не на ином языке, то есть таргуме, но на том языке, на котором говорят все, — чтобы они могли передавать это друг другу и не могли обвинять и злословить. И потому: «И говорил с ним Б-г, сказав…» — именно ЭЛОКИМ, а не «в видении», так как Он вводил его в знак святого завета и приблизил его к Себе.

Пункт 296

«Рабби Йегуда сказал…» — Рабби Йегуда говорит: поэтому не была дана ему буква хэй (ה), которая есть Шхина, пока он не был обрезан. По какой причине? Потому что она называется заветом в прямом смысле. И потому, когда он вошел в завет, была дана ему тогда буква хэй в его имени. Ибо написано: «Я — вот завет Мой с тобой: и станешь ты отцом множества народов. И не будет больше имя твое Аврам…» (Берешит 17:4-5).