Глава 4 из 35 · 4 мин
Статья 4: «И вышли с ними из Ур-Касдим»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 16
«И сказал Г-сподь Авраму…»: что написано выше этого? «И умер Аран перед Терахом, отцом своим…». И спрашивает: что сообщает нам здесь [Писание], говоря: «перед Терахом, отцом своим» (где «перед» — аль пней, )? И если ты скажешь, что «перед» означает «при жизни отца», — разве до этого дня не было человека, который умер бы при жизни отца, кроме него? И тем не менее о них не сказано «перед»: ведь Эвель умер при жизни своего отца Адама, а Ханоха взял Б-г при жизни своего отца Йереда!
«А когда Аврама бросили…»: и отвечает: когда бросили Аврама в огонь, погиб Аран. И по этой причине они вышли оттуда, из Ур-Касдим. Поэтому и написано «перед Терахом, отцом своим», то есть [это событие] послужило причиной его ухода оттуда.
Пункт 17
«Приди и узри, что написано…»: приди и узри, что написано: «И взял Терах… и вышли с ними из Ур-Касдим». И спрашивает: написано «и вышли с ними», а нужно было написать «и вышли с ним», то есть с Терахом, ведь сказано: «И взял Терах…». Почему же написано: «и вышли с ними»? И отвечает: дело в том, что Терах и Лот вышли с Авраамом и Сарой, ведь именно они главным образом хотели выйти из среды грешников. А после того как Терах увидел, что Авраам, сын его, спасся из огня, он обратился к исполнению желания Авраама, и поэтому [сказано]: «и вышли с ними» — Терах и Лот [вместе с ними].
Пункт 18
«И когда они вышли…»: и в то время, когда они вышли, что написано о них? «…чтобы идти в землю Кнаан», ведь их желанием было идти туда. Отсюда мы учим: всякому, кто приходит очиститься, помогают. Приди и узри, что это так: ведь как только написано «чтобы идти в землю Кнаан», сразу же написано: «И сказал Г-сподь Авраму: пойди себе…». И пока он сам с самого начала не пробудился идти в землю Кнаан, не было написано: «пойди себе». Выходит, что тому, кто сам пробуждается снизу, помогают свыше. А без пробуждения снизу (итъарута де-летата) нет пробуждения свыше (итъарута де-леэла).
Пункт 19
«Приди и узри: ничто свыше…»: ничто свыше не пробуждается прежде, чем сначала не пробудится нечто снизу, на чем смогло бы пребывать высшее. И тайна этого в том, что черный свет в светильнике — то есть Нуква — не удерживается за белый свет в светильнике — то есть Зеир Анпин (ЗА), — прежде чем она пробудится первой. А как только она пробуждается первой, тотчас белый свет начинает пребывать на ней, поскольку нижний обязан пробудиться первым.
Пункт 20
«И потому написано: „Б-же…“»: и поэтому написано «Б-же, не безмолвствуй…», чтобы белый свет никогда не прекращался в мире. Ведь имя ЭЛОКИМ указывает на Нукву, представляющую собой черный свет; и если она не будет безмолвствовать и не будет бездействовать, продолжая пробуждаться снизу, то в ней всегда будет удерживаться белый свет свыше, то есть ЗА, как сказано выше.
«И так же: напоминающие о Г-споде, не умолкайте…»: чтобы пробудить снизу то, на чем сможет пребывать пробуждение свыше. И так же: как только человек сначала производит пробуждение снизу, тотчас на него нисходит пробуждение свыше. Приди и узри: как только написано: «и вышли с ними из Ур-Касдим, чтобы идти…», то есть они совершили пробуждение снизу, сразу же [сказано]: «И сказал Г-сподь Авраму…», а именно — ему оказали помощь свыше. А смысл этого в том, что снизу необходима плотная основа, за которую свет мог бы зацепиться; и появление этой плотной основы целиком зависит от нижнего (как сказано выше, «Берешит», часть 2, лист 152, пункт 253, со слов «Разъяснение сказанного», см. там), и незачем повторяться.