Статья 24: Малки-Цедек

Пункт 237

«И Малки-Цедек, мелех Шалема...» — рабби Шимон начал со стиха: «И был в Шалеме шатер Его…» (Теилим 76:3). Приди и узри: когда возникло желание у Святого, благословен Он, то есть у Бины, сотворить мир, то есть ЗА, называемый «мир», извлекла она одно пламя Буцина де-кардинута, и подул дух на дух, и потемнело пламя, и также жжет. И извлекла она из глубин бездны одну каплю и соединила их вместе, то есть каплю с пламенем, и сотворила ими мир, то есть ЗА. Пояснение. Чтобы разъяснить стих «И Малки-Цедек…» и тайну благословения, которым он благословил его, потребовалось в точности объяснить порядок подъема ЗОН к Бине в качестве МАН, чтобы восполнить ее свечение. Этим объясняется первое благословение: «Благословен Аврам Всевышним Б-гом, Владыкой неба и земли» (Берешит 14:19). А затем потребовалось разъяснить порядок получения ЗА и его Нуквой мохин от Бины после их подъема туда, чем и объясняется второе благословение: «И благословен Всевышний Б-г, Который предал врагов твоих в руки твои…» (Берешит 14:20).

Известно, что когда Бина передает свойство ВАК к ЗОН, ей необходимо тогда самой уменьшиться до уровня ВАК. В это время она опускает три буквы ЭЛЕ (אל״ה) имени ЭЛОКИМ к ЗОН, а сама остается с двумя буквами МИ (מ״י) имени ЭЛОКИМ, представляющими собой уровень ВАК без головы (рош), и тогда передает ВАК к ЗОН (как сказано выше, лист 7, со слов «Пояснение», см. там). А когда она хочет передать ГАР к ЗОН, она поднимает три буквы ЭЛЕ от ЗОН и возвращает их на свою ступень, и ЗОН поднимаются вместе с ними; тогда в Бине выходит левая линия. И пять букв имени ЭЛОКИМ оказываются скрыты в этом имени из-за нехватки хасадим. Между двумя линиями Бины, правой и левой, возникает спор, и тогда ЗА становится для нее свойством МАН вместе с экраном (масахом) хирик, который с одной стороны уменьшает силу левой линии, а с другой стороны умножает хасадим, и тем самым разрешает спор между ними и объединяет их друг с другом. (Как сказано выше, лист 13, со слов «И разъяснено», см. там). А после того как ЗА восполнил три линии в Бине, он и сам удостаивается этих трех линий. Ведь всю ту меру, которую нижний вызывает в высшем, удостаивается получить и сам нижний; это уже разъяснялось во многих местах. Здесь же Зоар приходит объяснить только передачу мохин де-ГАР к ЗОН, исходящую от ее собственного уровня ГАР: то есть когда она уже вернула себе три буквы ЭЛЕ, и в ней засияло свечение шурука — ее левая линия, из-за чего света́ в ней перекрылись, и возникла необходимость в подъеме ЗА с его экраном, чтобы она совершила соударение (зивуг) на него и вывела с его помощью среднюю линию, разрешающую [спор] и восполняющую две ее линии.

Об этом и сказано: «когда взошло в желании Святого, благословен Он», то есть Бины, «сотворить мир», то есть передать мохин де-ГАР миру, то есть ЗОН, — «извлек Он одно пламя Буцина де-кардинута», то есть она раскрыла силу суда левой линии, которая пылает, как огонь, из-за отсутствия хасадим. И тогда «подул ветер на ветер»: дух (руах) нижнего, то есть ЗА, повеял в духе высшего, то есть в ЗАТ де-Бина. Иными словами, ЗА поднялся тогда в качестве МАН со своим экраном к ЗАТ де-Бина и стал для нее свойством духа, что и определяется как веяние духа на дух. И тогда она «потемнела и обожгла», то есть суды в ЗАТ де-Бина удвоились: ведь до того, как совершился зивуг на экран ЗА, не только не исправился огонь левой линии, но левая линия еще и уменьшилась и потемнела до уровня ВАК (как сказано выше, лист 16, со слов «Еще», тайна Харана, см. там). И получается, что она «потемнела» из-за поднявшегося экрана ЗА, а также «обожгла», потому что еще не произошел зивуг на экран, который притянул бы высоту уровня хасадим.

А после этого совершился зивуг высшего света на экран ЗА, и вышла на него высота уровня хасадим. Об этом и сказано: «и извлек из глубин бездны одну каплю». Экран Второго сокращения (ЦБ) называется «бездна» (как сказано выше, «Берешит-1», лист 38, со слов «Камни», см. там), а высота уровня хасадим, являющаяся средней линией, называется «одной каплей», ведь три линии именуются «тремя каплями» (как сказано выше, «Берешит-1», лист 264, пункт 321). И говорится, что посредством зивуга на экран, именуемый «глубинами бездны», Он извлек одну каплю, то есть высоту уровня хасадим, «и соединил их вместе», поскольку уровень хасадим соединил две линии — правую и левую де-Бина, — так что они стали словно одной линией. То есть установил мир между ними, и облачились друг в друга: Хохма, что слева, — в хасадим, что справа, и точно так же хасадим, что справа, — в Хохму, что слева. «И сотворил ими мир» — этими мохин сотворил Он мир, то есть ЗА: ведь благодаря тому, что ЗА вызвал свечение этих мохин в Бине, удостоился их и он сам, как сказано выше.

Пункт 238

«Это пламя...» — после того как он в общем объяснил выход мохин в Бине и их протяжение к ЗА, теперь он приходит разъяснить это в подробностях. И говорит: то пламя поднялось и увенчалось в левой линии де-Бина, а та капля, являющаяся средней линией, поднялась и увенчалась в правой линии де-Бина. И тогда «поднялись они друг в друга»: обе линии включились друг в друга. «Поменялись местами — это на эту сторону, а то на ту сторону»: правая и левая стороны поменялись своими местами: хасадим правой стороны протянулись и перешли на левую сторону, и свечение хохма, бывшее там, слева, подобно палящему пламени, облачилось в хасадим и вернулось к сладостному свечению хохма; а свечение хохма, бывшее слева, протянулось и перешло на правую сторону, и хасадим, бывшие там, справа, на уровне ВАК, получили теперь от свечения левой стороны уровень ГАР. «То, что опускалось, поднялось, а то, что поднималось, опустилось»: то есть «то, что опускалось» — светившее прежде сверху вниз, а именно свечение левой линии, которое прежде светило сверху вниз, теперь оказывается «поднявшимся» («поднялось»), ведь его свечение поднимается, чтобы светить только снизу вверх; а «то, что поднималось» — то, чье свечение поднималось прежде, а именно свечение правой линии, светившее прежде лишь снизу вверх, теперь, после включения в свечение левой стороны, оказывается «опустившимся» («опустилось»), светящим сверху вниз. Причина этого изменения разъяснена выше («Берешит-1», лист 303, со слов «И известно», см. там), и незачем повторяться.

Пункт 239

«Связались они друг с другом...» — две линии де-Бина, правая и левая, связались друг с другом, и вышел из них совершенный дух: то есть ЗА, называемый «дух» (руах), выделился из Источника от их зивуга. Как сказано (выше, «Берешит-1», лист 287, пункт 363): «три выходят из одного, один держится на трех». Поскольку ЗА своим подъемом к Бине привел к выходу трех линий в Бине, то и сам ЗА удостоился тех же трех линий. И об этом сказано здесь: «вышел из них совершенный дух», то есть ЗА выделился из них с тремя линиями. И разъясняет: «эти две стороны», правая и левая де-Бина, «стали одним» — включились друг в друга и стали в ЗА одним целым; «и поместился он между ними» — и сам дух поместился между ними в качестве средней линии, и поэтому в нем проявились три линии. «И увенчались они друг в друге» — и все три линии де-ЗА увенчались друг в друге точно так же, как разъяснялось выше относительно трех линий де-Бина: левая линия увенчалась хасадим правой, и содержащаяся в ней Хохма восполнилась; правая увенчалась содержащейся в левой Хохмой и тоже восполнилась до ГАР; а средняя линия увенчалась хасадим правой и тоже постигла ГАР от правой. «Тогда воцарился мир наверху и мир внизу» — тогда наступило совершенство наверху, в Бине, и совершенство внизу, в ЗА; «и ступень утвердилась» — и ступень мохин де-ЗА завершилась.

Пункт 240

«Увенчалась хэй буквой вав...» — получается, что первая [буква] хэй имени АВАЯ, то есть Бина, увенчалась с буквой вав имени АВАЯ, то есть с ЗА: ведь благодаря подъему ЗА к Бине в ней раскрылись мохин по тайне «три выходят из одного». «Вав буквой хэй» — буква вав имени АВАЯ, то есть ЗА, увенчалась мохин через букву хэй имени АВАЯ, то есть Бину, по тайне «один держится на трех», как сказано выше. «Тогда поднялась хэй и связалась совершенной связью» — тогда поднялась последняя хэй имени АВАЯ, то есть Нуква де-ЗА, к букве вав имени АВАЯ, то есть к ЗА, и связалась с ним совершенной связью, получив от него мохин де-Бина. «Тогда: "И Малки-Цедек, мелех Шалема", — совершенный мелех, поистине» — и тогда о последней хэй, называемой Малки-Цедек, сказан стих: «И Малки-Цедек, мелех Шалема…», ведь теперь она поистине совершенный мелех. Это значит: «мелех, властвующий в совершенстве» — теперь она мелех, властвующий в совершенстве. «Когда он — совершенный мелех?» — и спрашивает: когда Нуква де-ЗА определяется как совершенный мелех? И отвечает: «в день Искупления, когда светятся все лики» — в Йом Кипур, когда Малхут поднимается и облачает Бину, и все лики светятся, то есть лик Нуквы тоже светится подобно лику Бины.

Пункт 241

«Малки-Цедек — это последний мир» — он подробно разъясняет этот стих и говорит: «Малки-Цедек» — это последний мир, то есть Нуква де-ЗА. «Мелех Шалема — это высший мир, увенчавшийся один в другом без разделения, два мира как один»: «мелех Шалема» означает высший мир, Бину, когда они увенчались один в другом, то есть нижний мир увенчался в высшем мире без всякого разделения, и два мира стали как один. «И даже нижний мир — всё едино и одно целое»: и даже нижний мир полностью составляет одно целое с высшим миром. Причина в том, что в это время Нуква де-ЗА поднимается и облачает Бину, а всякий нижний, поднимающийся к высшему, становится полностью подобным ему. И потому оба мира, то есть Нуква и Бина, становятся тогда словно одним целым. «Вынес хлеб и вино, ибо оба эти [свечения] в нем»: ведь «хлеб» означает свет хасадим, находящийся справа, а «вино» — свечение хохма, находящееся слева.

Поэтому стих говорит: «вынес хлеб и вино», чтобы дать нам услышать, что оба эти свечения пребывают теперь в Малки-Цедеке, то есть в Нукве в то время, когда она облачает Бину, как сказано выше. **«И он священник Б-га Всевышнего — нижний мир служит перед высшим миром. "И он священник" — это правая сторона; "Б-га Всевышнего" — это высший мир»: стих «и он священник Б-га Всевышнего» означает, что нижний мир служит в [свете] хасадим перед высшим миром. Ведь «и он священник» — это правая сторона, то есть свет хасадим в Нукве; «Б-га Всевышнего»** — это высший мир, то есть Бина. И смысл стиха таков: «и он священник» — Нуква служит светом хасадим, называемым «священник», «Б-га Всевышнего» — ради Бины. Ведь при разрешении спора средней линией в Бине, вышедшей благодаря зивугу на экран хирик, Нуква де-ЗА оказывается носительницей этого экрана, и потому Нуква служит в качестве «священника», то есть светит светом хасадим «Б-гу Всевышнему» — Бине (как сказано выше, «Берешит-1», лист 25, со слов «Засияют»). И благодаря этому Нуква тоже благословляется светом хасадим.

Пункт 242

«Приди и узри: благословения принимает этот нижний мир, когда соединяется с первосвященником»: нижний мир, то есть Нуква, принимает благословения тогда, когда соединяется с первосвященником (коэн гадоль), то есть с правой линией Бины, называемой «первосвященник». «Тогда: "И благословил его..."» — тогда, после того как Нуква приняла благословения от первосвященника, она благословила Аврама, как написано: «И сказал: благословен Аврам Всевышним Б-гом…» (Берешит 14:19), ведь это поистине так. Подобно этому священник внизу, в этом мире, должен связывать связи, то есть совершать единения (ихудим), как будет сказано далее, и благословлять это место, то есть Нукву де-ЗА, чтобы она связалась с хасадим в правой линии Бины, благодаря чему связываются оба мира — Нуква и Бина — и становятся одним целым.

Пункт 243

«Благословен Аврам — тайна этого слова есть порядок благословений»: тайна в том, что в этом благословении, «Благословен Аврам…», упорядочено исправление намерения (кавана), которое нужно направлять во всех произносимых нами благословениях. Ибо «"Благословен Аврам" — подобно тому, как мы говорим: "Благословен Ты"»: слова «Благословен Аврам» подобны тому, что мы произносим в каждом благословении: «Благословен Ты». «"Б-гом Всевышним" — "Г-сподь, Б-г наш"»: слова «Б-гом Всевышним» здесь подобны тому, что мы произносим в каждом благословении: «Г-сподь, Б-г наш». «"Владыкой неба и земли"» — подобно тому, что мы произносим в каждом благословении: «Владыка мира». «И стих этот — тайна благословений»: этот стих есть тайна благословения. «"И благословил его" — снизу вверх»: стих «И благословил его, и сказал: благословен Аврам…» — это порядок намерения снизу вверх. «"И благословен Б-г Всевышний" — сверху вниз»: стих «И благословен Б-г Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои…» (Берешит 14:20) — это порядок намерения сверху вниз.

Разъяснение сказанного: намерение благословения повсюду заключается в том, что сначала низводят изобилие (шефа) от Бины к ЗОН, чтобы они смогли подняться к Бине и раскрыть в ней мохин. И это определяется как ступень «снизу вверх», то есть подъем ЗОН с их места наверх, к Бине, чтобы восполнить ее. И этот порядок действует в первой половине благословения, вплоть до слов «Владыка мира». А в завершение притягивают изобилие сверху вниз — то есть от Бины к ЗОН и к нижним, что и происходит в окончании благословения, после слов «Владыка мира». Объяснение здесь таково: поскольку всё право ЗОН на получение мохин от Бины обусловлено тем, что они поднялись и восполнили мохин де-Бина средней линией, выходящей на их экран, по тайне «три выходят из одного», — то тогда и ЗОН удостаиваются той же меры, что засияла в Бине благодаря их силе, по тайне «один держится на трех», как сказано выше. Если так, то когда мы хотим притянуть какую-либо ступень от Бины к ЗОН, нам необходимо прежде поднять ЗОН к Бине, чтобы они вызвали в ней добавление мохин, — ведь затем они и сами получат то самое добавление, которое вызвали в Бине. Тайна же подъемов ЗОН к Бине совершается посредством букв ЭЛЕ имени ЭЛОКИМ: во время уменьшения Бины они опускаются к ЗОН, а во время ее гадлута, когда она возвращает к себе буквы ЭЛЕ, вместе с ними к ней поднимаются и ЗОН (как сказано выше, лист 83, со слов «И известно», см. там).

Поэтому текст первой половины благословения выстроен по принципу «снизу вверх», что означает подъем ЗОН наверх ради восполнения Бины. Слово «благословен» (барух, בָּרוּךְ) означает: притянуть из катнута Бины, являющегося высшим водоемом (бреха, בְּרֵכָה), три буквы ЭЛЕ и опустить их в ХАГАТ де-ЗА, которым соответствуют три слова: «Ты, Г-сподь, Б-г наш». «Ты» — это Хесед; «Г-сподь» — это Тиферет; «Б-г наш» — это Гвура. И после того как буквы ЭЛЕ притянулись в ХАГАТ де-ЗА, мы направляем намерение на то, что Бина возвращает свои буквы ЭЛЕ на свою ступень, и тогда вместе с ними поднимаются и ЗОН и восполняют в ней мохин по тайне средней линии, как сказано выше. Тогда Бина и называется «Владыка мира», поскольку в ней завершились мохин. А затем, во второй половине благословения, мы притягиваем мохин сверху вниз — то есть от Бины к ЗОН и к нижним, ведь той самой меры, которую ЗОН вызвали в Бине, удостаиваются и они сами, как сказано выше.

Об этом и сказано здесь: «"Благословен Аврам" — тайна этого слова есть порядок благословений», ведь тайна в том, что здесь упорядочено построение текста всех благословений. «"Благословен Аврам" — подобно тому, как мы говорим: "Благословен Ты"» и т. д. Три слова «Аврам Всевышним Б-гом» намекают на ХАГАТ де-ЗА, принимающие буквы ЭЛЕ от высшего водоема, подобно трем словам «Ты, Г-сподь, Б-г наш». Слова «Владыка неба и земли» подобны словам «Владыка мира» — то есть указывают на то время, когда Бина вернула к себе буквы ЭЛЕ, когда вместе с ними поднялись и ЗОН и восполнили в ней мохин; тогда Бина и называется «Владыка неба и земли», подобно тому как в остальных благословениях она называется тогда «Владыка мира». И до сих пор — «"И благословил его" — снизу вверх», то есть подъем ЗОН с их собственного места наверх, чтобы восполнить Бину. «"И благословен Б-г Всевышний..." — сверху вниз», то есть притяжение мохин свыше, от Бины вниз к ЗОН, подобно второй половине благословения в остальных благословениях. «"И дал ему десятину от всего" — чтобы прилепиться к тому месту, где завязывается узел внизу»: слова «и дал ему десятину от всего» означают, что он дал Нукве десятину (маасер), чтобы прилепиться к тому месту, где узел завязывается внизу, то есть по тайне Малхут, завершающей свечение Нуквы, дабы не дать зацепки внешним силам, — ведь тайна десятины завершает ее свечение.

Пункт 244

«Пока они шли...» — пока они шли по дороге, встретил их рабби Йейса, и некий иудей был с ним. И говорил тот иудей: написано: «Давида. К Тебе, Г-споди, душу мою возношу…». И спросил: сказано «Давида» — почему не сказано «Псалом Давида» или «Давида псалом»?

Пункт 245

«Но ради его ступени...» — и отвечает: ради собственной ступени он сказал «Давида», и хвала, которую он изрек, произнесена ради нее самой. Стих «К Тебе, Г-споди, душу мою возношу…» означает: «К Тебе, Г-споди» — наверху; «душу мою» — кто эта «душа моя»? Это Давид, являющийся первой ступенью из тех, о которых мы говорили, то есть Малхут, первой снизу вверх. «Возношу» (эса) означает: «подниму», как сказано: «Подниму глаза мои к горам…» (Теилим 121:1). Ведь во все дни свои Давид стремился поднимать свою ступень к Бине, чтобы увенчать ее наверху, в Бине, и связать ее там совершенной связью, как подобает.

Пункт 246

«Подобно этому...» — подобно этому стих «Давида. Благослови, душа моя, Г-спода…» он тоже произнес ради собственной ступени. И что же он сказал? «Благослови, душа моя, [с] Г-сподом»: слово «эт» (אֶת) означает связаться связью наверху, в Бине. «И всё нутро мое» — что такое «нутро мое»? Это остальные полевые животные, то есть сфирот Нуквы, называемые «внутренностями», как сказано: «…и нутро мое взволновалось от него» (Шир а-Ширим 5:4). Другое толкование: «Благослови, душа моя» — сказано ради собственной ступени; «Г-спода» — это совершенство всего, совокупность всего. Иными словами, слово «эт» (אֶת) — это тайна Малхут, а Имя АВАЯ — тайна ЗА; сочетание же «эт АВАЯ» намекает на совершенное единение (ихуд) ЗА и его Нуквы.

Пункт 247

«Сказал рабби Элазар...» — сказал рабби Элазар рабби Йейсе: «Я вижу по тебе, что ты пришел и соединился со Шхиной», ведь увидел, что Шхина пребывает на том иудее, который пришел с ним. Сказал тот ему: «Поистине так! Три парсы шел я с ним, и он сказал мне много добрых слов. А я-то нанял его прислуживать мне в этот день и не знал, что он — светильник сияющий, как я вижу сейчас».

Пункт 248

«Сказал рабби Элазар тому...» — сказал рабби Элазар тому иудею: «Как имя твое?» Тот ответил: «Йоэзер». Сказал ему: «Йоэзер и Элазар сидят вместе!» — то есть их имена созвучны. Сели они возле одного камня в том поле. Начал тот иудей и сказал: «Я, Я Сам стираю преступления твои…» (Йешаяу 43:25), и спросил: по какой причине сказано дважды: «Я, Я» (Анохи, Анохи)?

Пункт 249

«Но одно на Синае...» — и ответил: одно «Я» (Анохи) — на Синае, а одно «Я» — в час, когда был сотворен мир. Смысл в том, что «Я» (Анохи) — это имя Малхут, и это относится к Синаю; но при сотворении мира это имя Бины, ведь по тайне подъема Малхут к Бине Бина тоже называется именем «Я» (Анохи), подобно Малхут. «Я Г-сподь, Б-г твой…» — это на Синае, а одно — когда Он сотворил мир, как написано: «Я создал землю…». И объединяет он здесь Малхут и Бину вместе, чтобы показать, что не было никакого разделения между тем, что наверху, то есть Биной, и тем, что внизу, то есть Малхут.

Пункт 250

«Стираю преступления твои» — спрашивает: не написано «проношу преступления твои», но «стираю». И отвечает: это для того, чтобы они больше не показались вовеки. «Ради Себя» — каков смысл этого? То есть ради раскрытия милосердия, зависящего от Меня, как сказано: «Ибо Б-г милосердный — Г-сподь, Б-г твой…» (Дварим 4:31).

Пункт 251

«Другое толкование: "Стираю преступления твои ради Себя"» — приди и узри: грешники мира своими грехами наносят изъян наверху. Ведь когда грехи поднимаются, милосердие, высший свет и питание благословений не нисходят вниз. И эта ступень, то есть Нуква, называемая «Я» (Анохи), из-за этого не получает благословений свыше, чтобы питать нижних. Поэтому для нее это считается изъяном, и по этой причине она говорит: «ради Себя», чтобы не удерживались от меня благословения, питающие всё.

Пункт 252

«Подобно этому: "Узрите же ныне..."» — подобно этому написано: «Узрите же ныне, что Я, Я — это Он...» (Дварим 32:39). Ведь и там первое «Я» указывает на Бину, а второе «Я» — на Малхут, чтобы показать, что нет разделения между высшей Биной и нижней Малхут, как мы уже говорили о стихе «Я, Я...» (Йешаяу 51:12).

Пункт 253

«Приди и узри: точно так же...» — приди и узри: подобно этому, когда праведники находятся в мире, благословения притягиваются во все миры. Когда пришел Авраам, благословения притянулись в мир, ведь написано: «И Я благословлю тебя... и будь благословением» (Берешит 12:2). И [Зоар] спрашивает: что означает «и будь благословением»? И отвечает: это намек на то, что в его заслугу благословения пребудут наверху — в высших мирах, и внизу — в нижних мирах. Ведь написано: «И благословятся в тебе...» (Берешит 12:3), то есть в нижних [мирах], и написано: «И Я благословлю благословляющих тебя» (Берешит 12:3), то есть высшие миры. Ведь в то время, когда они передают благословения вниз, они сами благословляются первыми, как известно; в этом и состоит смысл слов: «И Я благословлю благословляющих тебя».

Пункт 254

«Пришел Ицхак, возвестил...» — пришел Ицхак и возвестил всем, что есть суд и есть Судья наверху, чтобы взыскивать с нечестивых. И он пробудил суд в мире, чтобы все обитатели мира трепетали перед Творцом, благословен Он. Пришел Яаков, пробудил милосердие в мире и завершил [строение] веры в мире, как подобает. Ведь Авраам притянул Хесед — тайну правой линии веры, то есть Нуквы; Ицхак притянул ей суд и Гвуру — тайну ее левой линии; а Яаков завершил ее притягиванием милосердия — тайной средней линии.

Пункт 255

«В дни Авраама...» — в дни Авраама что написано? «И Малки-Цедек, мелех Шалема...» (Берешит 14:18). Престол, то есть Нуква, увенчался на своем месте — в Бине. И тогда Нуква оказывается совершенным мелехом, совершенно без изъяна. «Вынес хлеб и вино» — Нуква извела пропитание для всех миров, как подобает. «Вынес хлеб и вино» — это указывает на то, что благословения не удерживались от всех миров. «Вынес» — подобно сказанному: «Да произведет земля...» (Берешит 1:24), то есть Нуква, которая извела с высших ступеней пропитание и благословения для всех миров.

Пункт 256

«...и он был коэн Б-га Всевышнего» — это означает, что всё пребывает в высшем совершенстве, как подобает, а именно в совершенстве Бины, называемой ЭЛЬ ЭЛЬОН. Это призвано показать: подобно тому как грешники вносят изъян в мир и удерживают благословения от мира, так ради праведников приходят благословения в мир, и ради них благословляются все обитатели мира.

Пункт 257

«И дал ему десятину от всего» — [Зоар] спрашивает: что такое «десятина от всего»? И говорит, что Малки-Цедек дал ему из тех благословений, которые исходят от [ступени] «Все» (ми-коль, מִכֹּל), то есть от Есода. Иными словами, Малки-Цедек, то есть Нуква, получила десятину — тайну благословений — от Есода и передала Аврааму. А почему от Есода? Потому что это то место, откуда исходят все благословения, спускающиеся в мир. Другое толкование: «И дал ему десятину от всего» — Творец, благословен Он, дал Аврааму десятину. А что такое десятина? Это одна [часть] из десяти и десять из ста. То есть Малхут: ведь в своем катнуте она содержит лишь одну сфиру — Кетер, и тогда она составляет одну из десяти сфирот Зеир Анпина. А в своем гадлуте у нее есть десять полных сфирот, и тогда она составляет десять из ста сфирот Зеир Анпина. И эту ступень Творец, благословен Он, дал Аврааму. С этого момента и далее Авраам вошел в высшее утверждение, как подобает, — то есть удостоился полного постижения вечности. Сказал ему рабби Элазар: "Хорошо ты сказал".

Пункт 258

«Спросил его рабби Элазар...» — спросил его рабби Элазар: "Чем ты занимаешься?" Ответил ему тот: "Я учитель детей в своем селении. А теперь в город пришел рабби Йоси из Кфар-Ханин, и у меня забрали детей и отдали учиться к нему. Но тем не менее все жители моего города отдавали мне мою плату, как в то время, когда дети были у меня. Однако я рассудил в душе своей, что мне не подобает пользоваться их благодеянием даром, и нанялся к этому мудрецу", — то есть к рабби Йейсе, как упомянуто выше. Сказал рабби Элазар: "Здесь нужны благословения моего отца", — то есть рабби Шимона бар Йохая.

Пункт 259

«Они встали, пришли...» — встали и пришли к рабби Шимону. И тот еврей целыми днями сидел и учился перед рабби Шимоном. Однажды он разбирал перед ним законы омовения рук. Сказал рабби Шимон: "Всякий, кто омывает руки не так, как подобает, кроме того что наказывается за это наверху, наказывается также и внизу, в этом мире. А каково его наказание внизу? Он навлекает на себя бедность. И каково его наказание, таково же и его вознаграждение — и наверху, и внизу. А тот, кто омывает руки как подобает, привлекает к себе высшие благословения: высшие благословения пребывают на его руках, как подобает, и также он благословляется богатством внизу".

Пункт 260

«Впоследствии поспешил...» — затем рабби Шимон сам пришел пораньше, чтобы посмотреть, как тот омывает руки. Он увидел, что тот омывает руки водой и берет обильную меру воды. Сказал рабби Шимон: «Наполни руки его благословениями Твоими!» Так и случилось: с того дня и далее он разбогател и нашел клад; он учил Тору, каждый день давал пропитание бедным, радовался вместе с ними и встречал их с радушием и светлым лицом. Провозгласил о нем рабби Шимон: «А ты возликуешь о Г-споде, Святым...» (Йешаяу 41:16) и так далее.