Статья 13: И было, когда пришел Аврам в Египет

Пункт 114

«И было, когда пришел Аврам в Египет и т. д.»: Сказал рабби Йегуда: в ларце он ввез ее в Египет, и египтяне открыли ларец, чтобы взять с нее пошлину. То есть после того как он притянул Саре мохин де-хохма, он вновь поднял эти мохин выше хазе де-ЗОН, где хасадим скрыты от хохмы, чтобы она была защищена от египтян. По этой причине то [состояние] называется ларцом (тейва, תֵּיבָה), буквы которого — это слово «дом» (а-байт, הַבַּיִת) в обратном порядке (как сказано выше в [разделе] Ноах, с. 64, со слова «Разъяснение», см. там). Однако египтяне открыли ларец, чтобы вернуть ее к свойству дома — то есть к дому фараона, — и тем самым взять пошлину. То есть они открыли его, чтобы притянуть заключенное в ней свечение хохмы сверху вниз, поскольку у них есть право получить это в виде налогов из-за того, что она находится в их земле.

«Когда же открыли и т. д.»: Когда открылся ларец, свет был подобен свету солнца. То есть свет Сары, представляющий собой свет луны, стал велик, как свет солнца, по тайне двух великих светил. Об этом и сказано: «что женщина эта очень красива».

Пункт 115

«Что значит „очень“ и т. д.»: И [Зоар] спрашивает, на что намекает Писание словом «очень» (меод, מְאֹד). И отвечает: дело в том, что египтяне увидели в ларце иной свет — а именно свет скрытых хасадим, как сказано выше. Они извлекли ее из ларца и притянули свет сверху вниз в свойстве «дома», и увидели ее прекрасной, как вначале, — то есть такой же, какой она была в ларце. Это означает, что действия египтян не повредили ей, и ее красота осталась [нетронутой], какой и была в ларце.

«Об этом и написано: „И увидели ее сановники фараона“»: И спрашивает: раз написано: «увидели египтяне женщину», зачем говорить: «и увидели ее сановники фараона», ведь и они были египтянами? И отвечает: дело в том, что они извлекли ее из ларца — то есть свет хохма, который был скрыт в ней, они притянули сверху вниз в свойстве «дома» — и увидели, что она пребывает в своей прежней красоте, как и тогда, когда находилась в ларце. И тогда: «похвалили ее фараону, и взята была женщина в дом фараона» (Берешит 12:15). Разъяснение. Египтяне открыли ларец и увидели Сару, пока она еще была в ларце, когда ее свет был подобен свету солнца. А сановники фараона — это те, кто извлек ее из ларца и увидел, что она пребывает в своей прежней красоте, как прежде, находясь в ларце. Поэтому здесь [упомянуты] два видения: видение египтян и видение сановников фараона.

Пункт 116

«Сказал рабби Ицхак: горе тем...»: Сказал рабби Ицхак: горе этим грешникам мира, которые не знают и не вглядываются, чтобы понять, что всё существующее в мире — от Творца, благословен Он. То есть Он один, благословен Он, совершил, совершает и будет совершать все дела в мире; Он знал заранее то, что будет в конце, как написано: «Возвещающий от начала конец» (Йешаяу 46:10). И Он предвидит и вершит дела от начала, чтобы затем вернуться к ним и исполнить их в совершенстве спустя время.

Пункт 117

«Приди и узри: если бы не была взята и т. д.»: Приди и узри: если бы Сарай не была взята к фараону, фараон не был бы поражен. И эти удары вызвали последующие удары — то, что египтяне были поражены великими язвами при исходе Исраэля из Египта. Ведь здесь написано: «великими язвами», а там, при исходе Исраэля из Египта, написано: «И явил Г-сподь знамения и чудеса великие...» (Дварим 6:22). И [Зоар] выводит по аналогии (гзера шава) на основе слов «великие» — «великие»: как там было десять казней, так и здесь фараон был поражен десятью казнями. И как совершил Творец, благословен Он, для Исраэля чудеса и могущественные деяния ночью, так и здесь совершил Творец, благословен Он, чудеса и могущественные деяния ночью. Отсюда видно, что в то время, когда Он наводил казни на фараона ради Сары, Он предвидел и смотрел вперед, чтобы повторить их и совершить в полном совершенстве спустя время, во время исхода Исраэля из Египта.

Здесь кроется удивительная глубина, и я вынужден остановиться на этом подробнее, поскольку это стержень всей лежащей перед нами статьи. Выше уже объяснялось (с. 44, со слова «Разъяснение»), что келим и искры моах де-хохма де-Адам а-Ришон, отпавшие от него из-за греха Древа познания и переданные клипот, достались именно Египту — что составляет тайну мудрости Египта. И когда Исраэль выяснят все эти келим из них и возвратят их в святость, тогда исполнится сказанное: «и погублю мудрость Египта». Однако это выяснение может быть совершено только самими египтянами, а не служителями Творца. Ведь их невозможно выяснить для нужд святости иначе как притянув внутрь них высший свет сверху вниз — ибо подобно тому, как они повредились от притягивания света сверху вниз, что и есть запрет Древа познания (как сказано выше в [части] Берешит-2, с. 170, со слова «И о...», см. там), так и их очищение от клипот должно происходить путем притягивания к ним света сверху вниз. В этом тайна стиха: «всё, что проходит через огонь, проведите через огонь, и оно очистится...» (Бемидбар 31:23). Ведь келим не исторгнут из себя впитанную ими нечистоту — то есть скверну змея (зоама де-хивья), впитавшуюся в них при грехе Древа познания, — если только их не откошеруют тем же путем, каким они впитали запрет, а именно притягиванием света сверху вниз, что и было грехом Древа познания.

И поэтому невозможно, чтобы это сделали [служители Творца], но только сами египтяне, к которым привязаны грех Древа познания и его скверна; и они выясняют эти келим и отдают их Исраэлю, по тайне стиха: «приготовит [нечестивый], а праведник наденет» (Иов 27:17). А для того чтобы эти келим были переданы Исраэлю, необходимы два действия: 1) путем принуждения — то есть Творец, благословен Он, принуждает их казнями и страданиями, пока они не отдадут их Исраэлю; 2) сама передача должна происходить по их согласию и доброй воле, и в этом тайна стиха: «И Г-сподь дал народу милость в глазах египтян, и они давали им; и опустошили они Египет» (Шмот 12:36). Отсюда видно, что Исраэль не мог опустошить Египет [и взять эти искры] иначе как благодаря расположению, которое обрел в глазах египтян. И в этом также тайна того, что Творец, благословен Он, не вывел Исраэль из Египта против воли фараона, но повелел ему: «Отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне» (Шмот 9:1), то есть именно с его согласия. Так и произошло на самом деле после казни первенцев, как сказано: «И встал фараон ночью... и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего... и пойдите, совершите служение Г-споду, как вы говорили» (Шмот 12:30–31). Ведь по названной выше причине эти келим и искры передаются от египтян Исраэлю только по их согласию и воле. Поэтому фараон должен был встать ночью и сказать Исраэлю по собственной воле и согласию: «Встаньте, выйдите из среды народа моего...», — ведь этими словами он передал им келим по своему согласию и доброй воле.

И эти мохин, представляющие собой ступень света хая, завершаются не иначе как за три раза — в виде трех ступеней мохин: 1) путем испытания — как было с Авраамом, которому Творец, благословен Он, не повелевал спуститься в Египет, но навел голод на землю и тем самым вынудил его спуститься в Египет по собственному решению. И после того как Сара была взята в дом фараона и он страдал всю ту ночь, он думал, что Творец, благословен Он, наказал его за грех спуска в Египет и сближения с этими злодеями. И после того как он выдержал испытание и не усомнился в путях Всевышнего, он удостоился получить от фараона келим и искры великих мохин, упавшие под власть фараона во время греха Древа познания, как сказано выше, по тайне стиха: «А Авраму оказал добро ради нее...» (Берешит 12:16), а также: «И дал о нем фараон повеление людям, и выпроводили его...» (Берешит 12:20) — подобно тому, как написано об исходе из Египта: «И было, когда отпустил фараон народ...» (Шмот 13:17). Ибо тем самым фараон передал ему келим по своей доброй воле и согласию, как сказано выше. И это свойство считается выяснением келим для мохин де-ВАК ступени света хая — потому что он постиг его не по слову Г-сподню, а через грех и испытание;

2) по речению Г-спода — когда Творец, благословен Он, повелел ему сойти в Египет. И это разъяснено в слове Г-споднем в стихе: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей... а после они выйдут с большим достоянием» (Берешит 15:13–14), что представляет собой тайну подлинных мохин де-хая. И так же Он сказал Яакову: «Я сойду с тобой в Египет, и Я также выведу тебя обратно...» (Берешит 46:4). И поскольку этот спуск совершался с дозволения Творца, благословен Он, извлеченные оттуда келим были несравненно более высокими, и благодаря им удостоились великих мохин де-хая, составляющих тайну мохин пасхальной ночи;

3) по тайне священного Стояния [у горы Синай], когда удостоились услышать из уст Всемогущего: «Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской...» (Шмот 20:2), что составляет тайну продолжения раскрытия мохин исхода из Египта, и это тайна мохин де-ехида — тайны свободы от ангела смерти, как известно.

Итак, разъяснено, что эти мохин завершаются не иначе как за три раза. А причина того, что в первый раз они обязательно должны прийти путем греха и испытания, заключается в том, что начало выяснения совершается в запрете, самими египтянами, как сказано выше. И если бы Творец, благословен Он, повелел ему сойти в Египет, он прилепился бы к ним и к этим их делам и никогда не отделился бы от них. Поэтому он неизбежно должен был прийти сам, путем греха, чтобы поспешить удалиться от них.

И об этом сказано (в пункте 116): «Горе тем грешникам... и не вглядываются, [чтобы понять], что всё происходящее в мире — от Святого [Творца], благословен Он». «Грешники мира» означает тех, кто начал обретать святые ступени, но остановился в самом начале и больше ничего не постигает. Это тяжкое прегрешение, и Зоар называет таких людей «вошедшими и не вышедшими» (де-айлей ве-ла нафкей). Главная же задержка случается с ними во время первого постижения названных мохин де-хая — из-за того, что они полагают, будто достигли этих мохин собственными действиями, а не благодаря Творцу, благословен Он. А если бы они стремились познать и понять, как Авраам, «что всё происходящее в мире — от Святого [Творца], благословен Он», то удостоились бы второй ступени — когда Творец, благословен Он, Сам велит им сойти в Египет, что представляет собой тайну постижения великой ступени мохин де-хая, подобно тому как удостоился Исраэль при исходе из Египта в пасхальную ночь, как сказано выше.

И поэтому сказано: «и не вглядываются», то есть не всматриваются, чтобы понять и познать, как Авраам. И поэтому сказано: «ведь Он знает с самого начала то, что будет в конце... и эти удары повлекли за собой последующие удары...» — то есть человеку необходимо вглядываться до тех пор, пока он не удостоится постичь, что эти казни, которые фараон получил в первый раз, при Аврааме, были непосредственно от Самого Творца, благословен Он, Который уже тогда смотрел и видел в начале то, что будет в конце, при исходе из Египта. А именно: они служат записью (решимо) и подготовкой к выяснению мохин, которые будут постигнуты тогда, когда Он даст им позволение сойти в Египет, подобно тому как Он дал позволение Исраэлю, сказав ему: «Я сойду с тобой в Египет...» (Берешит 46:4). Ведь тот, кто удостаивается этого, постигает затем великие мохин света хая, как сказано выше. Именно поэтому [Зоар] уподобляет чудеса Сары чудесам исхода из Египта: ведь все действия первой ступени — мохин де-ВАК де-хая — служат записью и подготовкой к мохин второй ступени, являющимся мохин де-хая. И сам Авраам удостоился этого знания, как написано: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей...» (Берешит 15:13), ведь через это знание и он постиг те самые мохин исхода из Египта.

Пункт 118

«Рабби Йоси начал и т. д.»: Рабби Йоси начал со слов: «Но Ты, Г-споди, — щит надо мной, слава моя, и Ты возносишь голову мою» (Теилим 3:4). Сказал Давид: даже если люди мира придут воевать со мной, они ничего не смогут мне сделать, ведь «Ты, Г-споди, — щит надо мной». Приди и узри: написано «щит надо мной». Сказал Давид Творцу, благословен Он: «Владыка мира! Почему не завершают мной благословение, как завершают благословение Авраамом, о котором написано: „Я щит тебе“ (Берешит 15:1), и говорят: „Щит Авраама“? И почему не завершают мной: „Щит Давида“?»

Пункт 119

«Сказал Святой [Творец], благословен Он, Давиду и т. д.»: И ответил Творец, благословен Он, Давиду: «Авраама Я уже испытал и переплавил, и он выдержал испытание передо Мной в совершенной стойкости». Сказал Ему Давид: «Если так, „испытай меня, Г-споди, и подвергни проверке, переплавь почки мои и сердце мое“ (Теилим 26:2)». Когда же он совершил то деяние с Бат-Шевой, вспомнил Давид то, что говорил Творцу, благословен Он. И сказал: «Ты испытал сердце мое...» (Теилим 17:3).

Пункт 120

«Сказал [Давид]: я говорил и т. д.»: Сказал он: «Я говорил: „испытай меня, Г-споди, и подвергни проверке“, а Ты испытал сердце мое в испытании с Бат-Шевой. Я говорил: „переплавь почки мои“, а Ты переплавил меня и не нашел [стойкости]. „Замыслил я, чтобы не согрешили уста мои“ — о если бы то, о чем я подумал, не перешло на уста мои, и я не сказал бы тогда: „испытай меня, Г-споди, и подвергни проверке...“»

Разъяснение. Тайна стиха: «Но Ты, Г-споди, — щит надо мной...» (Теилим 3:4), а также: «Я щит тебе» (Берешит 15:1), относится к упомянутым мохин, выясняемым через египтян. И они называются «щитом» (маген) по двум причинам: 1) потому что никто не может постичь их иначе как путем защиты и спасения, подобно тому как фараон был поражен, чтобы защитить Сару и вывести ее оттуда, и так же чтобы защитить Исраэль и вывести их из Египта; 2) потому что удостоившийся их больше ничего не боится, и потому они считаются для него щитом. Об этом и сказано: «Сказал Давид: пусть даже все люди мира соберутся воевать со мной — Ты, Г-споди, — щит надо мной», то есть, как объяснено, удостоившийся их больше ничего не боится.

И об этом сказано: «Почему не завершают благословение моим именем, как завершают благословение [именем] Авраама, о котором написано: „Я щит тебе“, и говорят: „Щит Авраама“?» То есть он просил об упомянутых мохин де-маген. Ведь во всяком благословении сначала притягивают уровень ВАК присущей ему ступени, а в завершении благословения притягивают заключенный в нем ГАР. И в завершении [благословения] «Маген» притягиваются великие ГАР, келим которых выясняются через египтян, как сказано выше. И поскольку Авраам удостоился их, о нем написано: «Я щит тебе» (Берешит 15:1), и потому завершают [благословение] им: «Щит Авраама». И просил Давид Творца, благословен Он, чтобы удостоил и его этих великих мохин, как Авраама.

И об этом сказано: «Сказал Святой [Творец], благословен Он, Давиду: Авраама Я уже испытал и переплавил, и он устоял передо Мной в совершенной стойкости» — то есть в первый раз невозможно постичь эти мохин иначе как через испытание (как сказано выше, с. 48, со слов «И не завершаются...», см. там), подобно Аврааму, который удостоился их только благодаря тому, что Я испытал его в испытании с похищением Сары и т. д. И если ты готов пройти испытание, как он, то сможешь удостоиться их и теперь. И об этом сказано: ответил ему Давид: «Если так, „испытай меня, Г-споди, и подвергни проверке...“ (Теилим 26:2)», — то есть сказал, что он тоже готов к этому, как Авраам.

И об этом сказано: «Когда же произошло то дело с Бат-Шевой, вспомнил Давид и т. д.» Ведь на самом деле она была суженой Давида со дня сотворения мира (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, с. 107, пункт 132, и в [разделе] Ноах, с. 111, пункт 319). Но Давид не мог передать Бат-Шеве эти мохин — подобно Аврааму, который не мог выяснить их сам. И как египтяне выяснили их для Авраама (как сказано выше, с. 48, со слов «И здесь кроется...»), и Авраам получил их от египтян путем греха и испытания, как сказано выше, так и Урия Хеттеянин сначала взял Бат-Шеву в жены и передал ей эти мохин, а затем Давид получил эти мохин через посредство Бат-Шевы путем греха и испытания, подобно Аврааму. И тогда он удостоился этих мохин щита (де-маген), как Авраам. Однако сначала ему показалось, что он не выдержал испытания должным образом, поскольку погубил Урию мечом сыновей Амона, и потому он сказал: «Ты испытал сердце мое...» (Теилим 17:3). Но в конце концов Творец, благословен Он, простил его, и он удостоился этих мохин.

Пункт 122

«И дал о нем фараон повеление людям, и выпроводили его и т. д.»: Приди и узри: Творец, благословен Он, — щит для праведников, чтобы люди не властвовали над ними; и Творец, благословен Он, защитил Авраама, чтобы не властвовали над ним и над его женой.

Разъяснение. Здесь, по тайне стиха: «И дал о нем фараон повеление людям, и выпроводили его» (Берешит 12:20), [фараон] передал ему окончательное завершение келим упомянутых мохин щита (де-маген). Это подобно тайне стихов: «И встал фараон ночью... и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего...» (Шмот 12:30–31), а также: «И было, когда отпустил фараон народ...» (Шмот 13:17). И тогда к Аврааму притянулись мохин щита (де-маген) в тех самых келим. Об этом и сказано: «Святой [Творец], благословен Он, — щит для праведников... чтобы не властвовали над ним и над его женой», то есть теперь он удостоился мохин щита (де-маген), ведь удостоившийся их больше не боится никакого человека (как сказано выше, с. 50, со слова «Разъяснение», см. там).

Пункт 123

«Приди и узри: Шхина не отлучалась...»: Приди и узри: Шхина не удалялась от Сары всю ту ночь. Подступал фараон, чтобы приблизиться к ней, — приходил ангел и поражал его. Всякий раз, когда Сара говорила: «Бей!» — он бил. А Авраам настойчиво молил своего Владыку о Саре, чтобы не смогли возобладать над ней. Об этом и сказано: «а праведники уверены, как юный лев» (Мишлей 28:1). И здесь было испытание, которым Г-сподь испытал Авраама, и тот не усомнился в Творце, благословен Он.

Пункт 124

«Сказал рабби Ицхак: приди и узри, поэтому и т. д.»: Сказал рабби Ицхак: приди и узри, именно поэтому Творец, благословен Он, не повелел ему сойти в Египет, но он сошел сам, — чтобы не было у людей мира повода упрекнуть Творца, благословен Он, в том, что Он велел ему сойти в Египет, а затем тот страдал из-за жены.

Пункт 125

«Рабби Ицхак начал и т. д.»: Рабби Ицхак начал со стиха: «Праведник цветет, как пальма, возвышается, как кедр на Ливане» (Теилим 92:13). И спрашивает: «Праведник цветет, как пальма» — почему он уподобляет праведника пальме? И говорит: как пальма после того, как ее срубили, не поднимается вновь долгое время — а именно семьдесят лет, — так и праведник: когда он исчезает из мира, другой не приходит на его место долгое время, то есть в течение семидесяти лет, составляющих тайну семи сфирот ХАГАТ и НЕХИМ, каждая из которых включает в себя десять. Причина же в том, что у него нет совершенства иначе как в Нукве, то есть в Малхут, седьмой сфире, и потому требуются все семьдесят лет.

Пункт 126

«Цветет, как пальма и т. д.»: Это призвано указать: как пальма растет не иначе как мужское и женское [дерево], так и праведник растет не иначе как мужское и женское начало: мужчина — праведник, а женщина — праведница, подобно Аврааму и Саре. И поэтому он обретает совершенство не иначе как за полные семьдесят лет, как сказано выше.

Пункт 127

«Возвышается, как кедр на Ливане»: Как кедр на Ливане возвышается над всеми деревьями, так и праведник возвышается надо всем, и все сидят под ним — то есть существуют благодаря его заслуге.

Разъяснение. Праведник, представляющий собой тайну Есода де-ЗА, коренится в Бине, где он включен в тайну решающей линии между двумя имеющимися там линиями — правой и левой (как сказано выше в [разделе] Берешит-1, с. 53, со слова «Основание»). И потому он считается возвышающимся надо всем — семью сфирот ХАГАТ и НЕХИМ. И так же со словами: «и всё пребывает под ним», ведь именно он притягивает мохин из Бины и передает их Нукве, а от нее — всем мирам.

Об этом и сказано: «И мир держится только на одном праведнике» — ведь мир, представляющий собой тайну Нуквы, стоит только на одном праведнике, как написано: «и праведник — основание мира» (Мишлей 10:25). «И на нем стоит мир, и благодаря ему опирается, и на нем насажден»: на нем стоит мир, то есть Нуква, благодаря ему опирается и на нем насажден — то есть он передает ей [свет] от трех своих линий: «стоит» — это правая линия, «опирается» — левая линия, «насажден» — средняя линия.

Пункт 128

«Рабби Йегуда сказал и т. д.»: Сказал рабби Йегуда: но мы ведь учили, что мир стоит на семи столпах — являющихся ХАГАТ и НЕХИМ, — а не на одном только праведнике, как сказал рабби Ицхак? Сказал ему рабби Йоси: это верно, конечно; однако все остальные столпы стоят силой седьмого столпа, который и есть опора мира, и он называется «праведником» — а именно Есод де-ЗА. И он напояет и насыщает мир, то есть Нукву, и питает все миры. И о нем написано: «Скажите праведнику...» (Йешаяу 3:10), и написано: «Благ Г-сподь...» (Теилим 145:9).

Разъяснение. В то время когда Есод де-ЗА исходит из Бины, как сказано выше, в предшествующем пояснении, Есод считается седьмым — то есть седьмым от Бины. Об этом и сказано: «все остальные стоят на седьмом», то есть на Есоде, являющемся седьмой сфирой от Бины. И на нем одном стоит мир, согласно словам рабби Ицхака.

Пункт 129

«Сказал рабби Ицхак и т. д.»: Сказал рабби Ицхак: ведь написано: «И река выходит из Эдена для орошения сада...» (Берешит 2:10) — то есть Есод де-ЗА, выходящий из Бины, которая вернулась к Хохме, называемой «Эден». И это тот самый столп, на котором стоит мир; и он орошает сад, то есть Нукву, и сад напояется им и приносит плоды, являющиеся душами людей. И все эти плоды расцветают в мире, то есть в Нукве, и они — поддержание мира и поддержание Торы. И [Зоар] спрашивает: кто же эти плоды? И отвечает: это души праведников, являющиеся плодом деяний Творца, благословен Он.