Глава 35 из 35 · 60 мин
Статья 35: Море для союза обрезания
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 385
«Сказал рабби Аба и так далее»: Сказал рабби Аба: счастливы сыны Исраэля, которых Святой, благословен Он, избрал из всех остальных народов и даровал им этот знак союза. Ведь всякий, в ком есть этот знак, не сходит в геином, если бережет его как должно: не вводит его во владение чужое — то есть к женщине в состоянии ниды, к рабыне-нееврейке, иноплеменнице или блуднице — и не лжет Именем Царя. Потому что всякий, кто оскверняет ложью знак союза, словно лжет Именем Святого, благословен Он, как написано: «Г-споду изменили они, ведь чужих детей родили» (Ошеа 5:7).
Пункт 386
«Еще сказал рабби Аба:» Еще сказал рабби Аба: в час, когда человек приводит своего сына, чтобы ввести его в этот союз, Святой, благословен Он, обращается к Своей свите — то есть к высшим ангелам — и говорит: «Посмотрите, каково творение, которое Я создал в мире!» В тот же миг является Элияу, облетает мир в четыре взмаха крыльев и предстает там (а разъяснение этого см. выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 210, пункт 225).
Пункт 387
«И потому мы учили и так далее»: И потому мы учили, что человеку нужно приготовить особое кресло в честь Элияу и сказать: «Это кресло Элияу». А если он не произносит этого, [Элияу] не пребывает там. И он восходит и свидетельствует перед Святым, благословен Он (разъяснение найдешь там же, стр. 173, со слов «И чтобы упомянуть»).
Пункт 388
«Приди и узри: сначала... и так далее»: Приди и узри: сначала написано: «Что тебе здесь, Элияу?..» (Мелахим I 19:9), и написано: «Возревновал я о Г-споде... ибо оставили союз Твой сыны Исраэля...» (Мелахим I 19:10). Сказал Святой, благословен Он, Элияу: «Клянусь твоей жизнью: везде, где Мои сыновья запечатлеют этот святой знак на своей плоти, ты будешь присутствовать там! И уста, которые свидетельствовали, что Исраэль оставил союз, сами засвидетельствуют, что Исраэль соблюдает союз». И мы учили: за что был наказан Элияу перед Святым, благословен Он? За то, что произнес слова обвинения против Его сыновей, сказав: «...ибо оставили союз Твой сыны Исраэля» (а разъяснение этого см. там же, стр. 210, пункт 225).
Пункт 389
«Между тем занялся рассвет... и так далее»: Тем временем рассвело, а они всё еще говорили слова Торы. Поднялись они в путь, но тот человек, хозяин дома, сказал им: «То, чем вы занимались этой ночью, завершите!» Они спросили: «Что это?» Он ответил им: «Чтобы вы увидели завтра лицо хозяина союза — то есть Элияу, ведь моя жена обращается к вам с этой просьбой. Ведь завтра будет радость союза обрезания сына, родившегося у меня». Сказал рабби Аба: «Это просьба ради заповеди — останемся!»
Пункт 390
«Они переждали всё... и так далее»: Они переждали весь тот день, а ночью тот человек собрал всех любящих его. И всю ту ночь они занимались Торой, и никто не спал. Сказал им тот человек: «Пожалуйста, пусть каждый из вас выскажет новое толкование в Торе».
Пункт 391
«Один начал и так далее»: Один начал и сказал: написано: «Когда открылись покровы в Исраэле...» (Шофтим 5:2). И спрашивает: что увидели Двора и Барак, открыв свою песнь этим стихом? Но так мы учили: мир держится только на этом союзе, как написано: «Если бы не союз Мой днем и ночью, уставов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25).
Пункт 392
«Поэтому и так далее»: По этой причине всё время, пока Исраэль соблюдает этот союз, законы неба и земли сохраняют свое существование. А когда Исраэль нарушает этот союз, союз неба и земли не сохраняется, и благословения отсутствуют в мире.
Пункт 393
«Приди и узри: не властвовали... и так далее»: Приди и узри: чужие народы властвовали над Исраэлем только тогда, когда нарушали они этот союз. А что они нарушали? То, что совершали обрезание (мила), но не делали раскрытия (прия), и не обнажалась святая плоть. И потому написано: «И оставили сыны Исраэля Г-спода... и предал их в руку Сисры...» (Шофтим 4:1-2). Стало быть, народы властвовали над ними лишь после того, как они пренебрегли союзом. «И оставили Г-спода» — буквально. Смысл в том, что благодаря раскрытию — прия — открываются буквы Имени ЙА, представляющие собой тайну высших мохин (света разума). И потому слово прия () состоит из тех же букв, что и пара ЙА — «раскрыл ЙА» (). А поскольку они не совершали прия, им не открывалось Имя ЙА; в этом и смысл слов: «И оставили Г-спода буквально» — то есть оставили Имя ЙА.
«Пока не пришла Двора и так далее»: Пока не пришла Двора и сама не побудила весь Исраэль к этому делу — то есть раскрыть мохин де-ЙА, что является тайной прия; тогда и покорились их враги перед ними.
Пункт 394
«И об этом мы учили и так далее»: Это то, чему мы учились: сказал Святой, благословен Он, Йеошуа: «Ведь сыны Исраэля необрезаны, так как не совершили прия и не обнажилась святая плоть, и они не исполняют Мой союз, а ты хочешь ввести их в Страну и покорить их врагов?! «Снова обрежь сынов Исраэля во второй раз» (Йеошуа 5:2)». И прежде чем совершили они прия и раскрылся этот союз, не вошли они в Страну и не покорились их враги. Так же и здесь: как только Исраэль добровольно вызвался соблюдать этот знак союза, покорились их враги под ними, и благословения возвратились в мир. И об этом написано: «Когда открылись покровы (би-фроа праот, ) в Исраэле...» — что есть тайна раскрытия (прия, ); «...когда народ добровольно вызвался...» — вызвался хранить это; «...благословите Г-спода!» (Шофтим 5:2). И по этой причине песнь Дворы и Барака началась именно с этого стиха.
Пункт 395
«Поднялся другой, начал и сказал и так далее»: Поднялся другой, начал и сказал: «И было на пути, на ночлеге: встретил его Г-сподь и хотел умертвить его» (Шмот 4:24). Кого Он хотел умертвить? Моше. Сказал ему Святой, благословен Он: «Неужели ты идешь вывести Исраэль из Египта и покорить великого и властного правителя, а сам отменяешь лежащую на тебе заповедь, ведь твой сын не обрезан?!» И тотчас — «и хотел умертвить его».
Пункт 396
«Мы учили: сошел и так далее»: Мы учили: спустился Гавриэль в огненном пламени, чтобы сжечь его, и был подан знак ядовитому змею, чтобы тот проглотил его. И спрашивает: почему именно змею? И отвечает: сказал ему Святой, благословен Он: «Ты идешь убить змея великого и могучего — то есть великого крокодила, лежащего среди рек своих, — царя Египта, — а твой сын не обрезан!» Тотчас был подан знак змею, чтобы он убил Моше.
Пункт 397
«Пока не увидела и так далее»: Пока не увидела Ципора и не обрезала своего сына. Об этом написано: «И взяла Ципора кремниевый нож (цор)...» (Шмот 4:25). Что означает «цор»? «Цор» означает лекарство. И каково же лекарство? «...И отсекла крайнюю плоть сына своего» (Шмот 4:25), так как озарил ее святой дух, открыв, что благодаря этому Моше спасется от смерти.
Пункт 398
«Поднялся другой и сказал и так далее»: Поднялся другой и сказал: «И сказал Йосеф братьям своим: "Подойдите же ко мне". И они подошли, и он сказал...» (Берешит 45:4). И спрашивает: почему он позвал их, ведь они уже стояли близко к нему? И отвечает: в тот миг, когда он сказал им: «Я — Йосеф, брат ваш...», они изумились, увидев его в высоком царском величии. Сказал им Йосеф: «Этой царской власти я удостоился благодаря этому — то есть благодаря заповеди обрезания: «Подойдите же ко мне», и они подошли», и он показал им знак союза обрезания. Он сказал: «Это принесло мне царскую власть, поскольку я хранил ее [в чистоте]».
Пункт 399
«Отсюда мы учим и так далее»: Отсюда мы учим: для того, кто хранит этот знак союза, сберегается царская власть. Откуда это известно? От Боаза, как написано: «Жив Г-сподь! Лежи до утра» (Рут 3:13). Ведь дурное побуждение подстрекало его, пока он не принес эту клятву: «Жив Г-сподь!..», и сохранил союз. Благодаря этому он удостоился того, что от него произошли цари и владыки над другими царями, и Мелех а-Машиах, нареченный Именем Святого, благословен Он. Стало быть, тому, кто бережет свой союз от осквернения, сохраняется царская власть.
Пункт 400
«Начал другой и так далее»: Начал другой и сказал: написано: «Если ополчится против меня стан... на это уповаю» (Теилим 27:3). Так мы учили: «...на это уповаю». Что такое зот? Он говорит, что это знак союза, всегда находящийся при человеке и указывающий на высшее — то есть на Малхут, которая называется зот. И потому сказано бе-зот, как написано: «Это знак союза...» (Берешит 9:12), «Это союз Мой...» (Берешит 17:10), и всё это на одной ступени. И мы учили, что зэ («этот») и зот («эта») пребывают на одной ступени и не разделяются. Пояснение: союз — это Есод, называемый зэ, а Малхут зовется зот только тогда, когда соединена с союзом в одной ступени, по тайне стиха: «Это союз Мой...» (Берешит 17:10). И о ней сказал Давид: «...на это уповаю».
Пункт 401
«И если скажешь и так далее»: И если ты спросишь: если так, то ведь и остальные люди в мире таковы же, как Давид, и тоже могут сказать: «...на это уповаю»? Почему же именно Давид один сказал так, а не другой? И отвечает: потому что ступень зот связана с Давидом и запечатлена в нем — то есть само имя Давид указывает на Малхут, и она является венцом его царства.
Пункт 402
«Приди и узри: из-за того... и так далее»: Приди и узри: поскольку Давид не сберег как положено эту ступень зот, царская власть была отнята у него на всё то время, пока он воевал со своим сыном Авшаломом. И так мы учили: эта зот обозначена в высшей Малхут и запечатлена в Йерушалаиме, святом городе.
Пункт 403
«В тот час и так далее»: В тот час, когда Давид прегрешил относительно нее — то есть в случае с Бат-Шевой, — раздался голос свыше и возвестил: «Давид! С чем ты был связан — то есть со ступенью зот, указывающей на Малхут и Йерушалаим, — от того ты и будешь отторгнут: тебя изгонят из Йерушалаима, и царство отойдет от тебя!» Откуда нам это известно? Из сказанного: «Вот, Я навожу на тебя бедствие из твоего же дома...» (Шмуэль II 12:11) — в точности «из твоего дома», то есть из самого его дома, тайны Нуквы, называемой зот. И бедствие, о котором говорит Писание, состоит в том, что он отделится от нее. Так и вышло: в чем он согрешил, тем и был наказан. Как уже сказано: поскольку он не сберег ступень зот, являющуюся тайной союза, он отделился от нее. И если с царем Давидом случилось так, то с остальными людьми тем более!
Пункт 404
«Начал другой, сказал и так далее»: Начал другой и сказал: «Если бы не Г-сподь в помощь мне, еще немного — и душа моя обитала бы у Думы» (Теилим 94:17). Мы учили: чем заслужил Исраэль то, что они не нисходят в геином, подобно другим народам, служителям идолов, и не передаются в руки Думы — владыки геинома? И отвечает: знаком этого союза они заслужили столь великое благо.
Пункт 405
«Ведь так мы учили и так далее»: Ибо так мы учили: в час, когда человек уходит из мира, множества клипот устремляются на него, чтобы причинить ему вред; но когда они поднимают глаза и видят этот знак — святой союз, они отступают от него. И не отдается он в руки ангела Дума, чтобы сойти в геином, ведь всякий, кто передан в его руки, безусловно нисходит в геином.
Пункт 406
«И перед этим знаком и так далее»: И этого знака страшатся высшие и низшие. И дурные суды (диним) не властвуют над человеком, если он удостаивается сберечь этот знак, потому что благодаря этому он объединяется с Именем Святого, благословен Он.
Пункт 407
«После того как Давид и так далее»: После того как царь Давид не сберег этот знак союза, у него было отнято царство и он был изгнан из Йерушалаима, он пребывал в страхе, полагая, что его тотчас низринут и отдадут во власть Думы, и он умрет в мире истины — то есть не удостоится духовной жизни. И так продолжалось, пока не получил он весть, о которой написано: «И Г-сподь снял грех твой: ты не умрешь» (Шмуэль II 12:13). В тот час он начал и сказал: «Если бы не Г-сподь в помощь мне, еще немного — и душа моя обитала бы у Думы» (Теилим 94:17) — то есть была бы отдана в руки ангела Дума, как сказано выше.
Пункт 408
«Начал другой, сказал и так далее»: Начал другой и сказал: что значат слова Давида: «...и покажет мне Его и жилище Его» (Шмуэль II 15:25)? Разве может кто-нибудь видеть Святого, благословен Он? И отвечает: так мы учили. В тот час, когда было вынесено ему это наказание через Авшалома, Давид знал, что был наказан лишением царства именно за то, что не сохранил этот знак как подобает — то есть в случае с Бат-Шевой. Ведь всё соединено воедино, и всё выражено в этом знаке — а именно высшая Малхут и Йерушалаим (как сказано выше, в пункте 403). А тот, кто не сберег этот знак должным образом, не называется праведником. Поэтому он молился в своей молитве и сказал: «...и покажет мне Его и жилище Его».
Пункт 409
«Что значит... и так далее»: Что значит «Его» (ото)? Это знак (от) святого союза, ведь [Давид думал]: «Я боюсь, что он утрачен мной». В чем причина того, что он считал знак союза потерянным? В том, что эти двое — Малхут и Йерушалаим — держатся за знак союза; и поскольку Давид лишился царства и был изгнан из Йерушалаима, он решил, что и знак союза утрачен им. Поэтому он связал в своей молитве слова «Его и жилище Его», где «Его» (ото) означает знак союза, а «жилище Его» — это Малхут. Он молил, чтобы Малхут, связанная с этим знаком, возвратилась на свое место. И всё это — одно целое.
Пункт 410
«Начал другой и так далее»: Начал другой и сказал: «И из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26). И спрашивает: что значит «из плоти моей»? Ему следовало сказать: «из меня самого»? И отвечает: буквально из плоти моей — то есть из Есода, который называется «плоть», [Иов] сказал: «...узрю Б-га». И что это за плоть? Как написано: «...и святая плоть отойдет от тебя...» (Ирмеяу 11:15), что является тайной святого союза; и еще написано: «...и будет союз Мой на плоти вашей...» (Берешит 17:13), что означает Есод. Ведь мы учили: во всякое время, когда человек запечатлен этой святой записью этого знака — то есть когда знак союза запечатлен в нем настолько, что он хранит его непрестанно, — он видит из него Святого, благословен Он, буквально из него самого! И святая душа соединяется с ним, со знаком союза.
Пункт 411
«А если не удостоился и так далее»: А если он не удостоился, не сохранив этого знака, что написано о нем? «От дыхания Б-жьего гибнут они...» (Иов 4:9), потому что решимо (запись) Святого, благословен Он, не было сохранено. Но если человек удостаивается и хранит его, Шхина вовеки не отделяется от него.
Пункт 412
«Когда пребывает... и так далее»: И спрашивает: когда пребывает в нем Шхина? И отвечает: когда он берет жену. И этот знак входит на свое место, в Шхину; тогда они соединяются вместе — мужское и женское начала, являющиеся знаком союза и Шхиной, — и зовутся одним именем, как будет разъяснено далее; и тогда высший Хесед покоится на них. Где же пребывает Хесед? Он пребывает на стороне мужского начала (захар). И что это за Хесед? Это Хесед Имени ЭЛЬ, приходящий и исходящий из высшей Хохмы и венчающий мужское начало, и благодаря этим хасадим подслащается Нуква.
Пункт 413
«Еще мы учили и так далее»: Еще мы учили — и это разъяснение к предыдущему речению: смысл Имени Эло-а таков: ЭЛЬ в нем — это свечение Хохмы, вав — мужское начало, а хэй — женское. Когда соединяются мужское и женское начала вместе, как сказано в предыдущем речении, они именуются единым Именем Эло-а, где ЭЛЬ — это свечение Хохмы, вав — мужское начало, а хэй — женское. И святая душа от этого места берет свое начало, и всё зависит от этого знака союза.
Пункт 414
«И потому написано…» — и потому написано: «и из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26), то есть Имя ЭЛО-А, как сказано выше в предыдущем пояснении. Это совершенство всего, «из плоти моей» — буквально, то есть из сфиры Есод, называемой плотью, прямо из знака завета. И потому счастливы святые [сыны] Исраэля, соединяющиеся со Святым, благословен Он, — счастливы они в этом мире и в мире грядущем. О них написано: «А вы, прилепившиеся к Г-споду [Б-гу вашему]…» (Дварим 4:4), и поэтому «…живы все вы сегодня».
Пункт 415
«Сказал рабби Аба…» — сказал рабби Аба: «Раз вы так мудры, почему же вы сидите здесь?» Сказали ему: «Если птицы снимутся со своего места, они не знают, куда полетят. Вот почему сказано: «Как птица, скитающаяся вдали от гнезда своего, так человек, скитающийся вдали от места своего» (Мишлей 27:8)».
Пункт 416
«И это место…» — и это место, в котором мы находимся, помогло нам удостоиться Торы и такого нашего пути: каждую ночь половину ее мы спим, а половину занимаемся Торой. А когда встаем утром, запах поля и водные потоки освещают нам Тору, и она укладывается в нашем сердце.
Пункт 417
«И это место…» — и это место однажды уже судили Наверху, и несколько великих знатоков Торы ушли из жизни по тому суду в наказание за оставление Торы. С тех пор мы день и ночь занимаемся Торой, и это место помогает нам. А всякий, кто покидает его, словно отлучает себя от вечной жизни.
Пункт 418
«Поднял руки…» — поднял руки рабби Аба и благословил их. Они сидели, пока не занялся день. После того как рассвело, сказали детям, сидевшим перед ними: «Выйдите и посмотрите, настал ли день, и пусть каждый из вас выскажет новое толкование Торы этому великому человеку», — то есть рабби Аба.
Пункт 419
«Вышли и увидели…» — вышли и увидели, что рассвело. Сказал один из них: «Суждено сегодня прийти огню Свыше». Сказал другой: «И в этот дом». Сказал третий: «Один старец здесь должен сегодня сгореть в этом огне». Сказал рабби Аба: «Милосердный да спасет нас!»
Пункт 420
«Изумился и не мог говорить…» — изумился рабби Аба и не мог говорить. Сказал: тайна высшей власти схвачена на земле, — ведь даже дети умеют пророчествовать о будущем. Слово кутра () означает сложное дело и тайну. Слово де-урмана () означает власть, как сказано: «поскольку они часты при царской власти» (Эрувин 19а). «И так и было…» — и так и было: в тот день товарищи узрели лик Шхины и были окружены огнем, а лицо рабби Аба запылало, как огонь, от радости Торы.
Пункт 421
«Учили мы: весь…» — учили мы: весь тот день никто из них не выходил из дома, и дом был объят огнем и дымом, и слова [Торы] столь радовали их, будто в тот день они получили Тору с горы Синай. А после того как они вышли оттуда, не знали, день сейчас или ночь. Сказал рабби Аба: «Пока мы находимся здесь, пусть каждый из нас скажет новое слово мудрости, чтобы воздать благодарность хозяину дома, устроителю этого празднества».
Пункт 422
«Начал один…» — начал один [из них] и сказал: «Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил…» Сначала Писание говорит: «дворы Твои», затем — «дом Твой», а после — «чертог Твой». Одно внутреннее другого, и одно выше другого. То есть это три ступени Малхут снизу вверх, каждая выше предыдущей. «Да живет во дворах Твоих» — в начале, что означает уровень НЕХИ, которые находятся вне тела и называются «дворами». Как сказано: «И будет: оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме святым наречется» (Йешаяу 4:3). Ведь основа НЕХИ — это Есод; при этом Цион — это внутренняя часть Есода, а Йерушалаим — его внешняя часть, и оба они называются «дворами».
Пункт 423
«Насытимся…» — «насытимся благом дома Твоего» — это далее: то есть после того как человек достигает совершенства на ступени «двора», он удостаивается ступени «дома». Как сказано: «Мудростью строится дом…» Не написано: «Мудрость строит дом», ведь если бы было написано так, это означало бы, что Хохма называется домом; но сказано: «Мудростью строится дом», а это означает, что Малхут получает хохму и тогда именуется «домом». И об этом же написано: «И река вытекает из Эдена для орошения сада…» «Река, вытекающая из Эдена» — это тайна Бины, возвращающейся к Хохме. «Сад» — это Малхут. И тогда она называется «домом».
Пункт 424
«Свят чертог Твой…» — «свят чертог Твой» — это после [дома], то есть после того как достигнуто совершенство на ступени «дома». Это совершенство всего, ведь так мы учили: что такое «чертог» (хейхал, )? Это словно эй коль (), то есть и то и другое. А именно: тот, кто удостоился этой ступени, изумляется и говорит: «Как раскрылось все это!» И всё здесь обретает завершение вместе, то есть каждая вещь находит здесь венец своего совершенства.
Пункт 425
«На что указывает начало стиха…» — на что указывает нам начало стиха, где сказано: «Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих»? На то, что всякий, кто приносит своего сына в жертву перед Святым, благословен Он, — то есть совершает ему обрезание, — угоден Святому, благословен Он, этой жертвой; и Он желает ее, приближает его и устраивает его пристанище в двух покоях Есода, которыми являются Сион и Иерусалим, как сказано выше. И он держится за то и за другое, ведь эти два связываются воедино. Как написано: «Да живет во дворах Твоих», а «дворы Твои» — это непременно два двора.
Пункт 426
«Поэтому прежние благочестивые…» — поэтому прежние благочестивые мужи, предки здешних [жителей], принося сыновей своих в эту жертву завета обрезания, начинали стихом: «Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих». Стоящие подле них говорили: «Насытимся мы благом дома Твоего, святостью чертога Твоего». После этого [отец] благословляет: «…Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам ввести его в завет Авраама, отца нашего». А стоящие рядом говорили: «Как ввел ты его в завет…» и далее.
Пункт 427
«И учили мы: сначала…» — и учили мы, что сначала человеку следует просить о милосердии для себя, а затем — для ближнего. Ведь написано: «…и искупит за себя…» — в начале, а затем — «…и за всю общину Исраэля». Мы переняли этот путь, и так благо и правильно для нас. Поэтому сначала сам отец ребенка (бааль а-брит) должен произнести слова молитвы о милосердии, а затем их говорят стоящие рядом.
Пункт 428
«Сказал рабби Аба…» — сказал рабби Аба: действительно, это так, и прекрасно это установление — произносить упомянутый стих «Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил…». А тот, кто не говорит так, исключает себя из десяти балдахинов, которые Святой, благословен Он, сотворит праведникам в будущем мире. И все они связываются с этим стихом, и потому десять слов веры есть в стихе «Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил…», и из каждого слова образуется один балдахин.
Пункт 429
«Счастлива доля ваша…» — счастлива доля ваша в этом мире и в мире грядущем, ведь Тора соединяется с вашими сердцами так, будто вы сами стояли у горы Синай в час, когда Тора была дана Исраэлю.
Пункт 430
«Начал другой…» — начал другой и сказал: «Жертвенник из земли сделай Мне…» Учили мы: каждый, кто приносит своего сына в эту жертву завета обрезания, — словно принес все жертвы, какие есть в мире, перед Святым, благословен Он, и будто возвел перед Ним совершенный жертвенник.
Пункт 431
«Поэтому нужно…» — поэтому нужно устроить жертвенник в одном сосуде, наполненном землей, чтобы совершить над ним этот святой завет. И это засчитывается перед Святым, благословен Он, так, словно он заклал на нем всесожжения и жертвы из мелкого и крупного скота.
Пункт 432
«И это желаннее Ему…» — и деяние обрезания желаннее Святому, благословен Он, чем все жертвы, ведь написано: «…и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои… на всяком месте, где положу Я память Имени Моего…» Что значит «положу Я память Имени Моего»? Это обрезание, как написано: «Тайна Г-сподня — боящимся Его, и завет Свой открывает Он им». Выходит, что завет — это Имя, ведь о нем сказано: «…и завет Свой открывает Он им».
Пункт 433
«Этот жертвенник из земли…» — этот жертвенник из земли поистине таков, как я сказал (выше, в пункте 430). А что написано следом? «Если же жертвенник из камней будешь делать Мне…» Это намек на гера, когда тот проходит гиюр: поскольку он происходит из жестоковыйного народа с ожесточенным сердцем, это называется «жертвенником из камней».
Пункт 434
«Не сооружай их тесаными…» — в чем смысл этого? Говорится, что нужно ввести гера в служение Святому, благословен Он, и не обрезать его до тех пор, пока он не забудет идолопоклонство, которому служил до сих пор, — то есть пока оно не уйдет из его сердца, — и пока не спадет с него черствость его сердца.
Пункт 435
«А если он был обрезан…» — если же он совершил обрезание, но не удалил из себя этого ожесточения сердца, чтобы войти в святое служение Святому, благословен Он, то он подобен каменному изваянию, которое обтесывают с одной стороны и с другой стороны, но камень остается камнем, как и вначале. Потому сказано: «…не сооружай их тесаными», ведь если он остался в своем упорстве, то выходит: «…ибо, занеся меч твой над ним, ты осквернишь его», то есть это обрезание, которое он прошел, не приносит ему пользы.
Пункт 436
«Поэтому счастлива доля…» — поэтому счастлива доля того, кто приносит эту жертву с радостью и желанием перед Святым, благословен Он, и нужно радоваться этой доле весь день, как написано: «И возвеселятся все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать…» и далее.
Пункт 437
«Начал другой…» — начал другой и сказал: «И было: Авраму девяносто лет и девять лет, и явился Г-сподь…» В этот стих следует вдуматься, ведь он вызывает вопросы с разных сторон: неужели до сих пор Святой, благословен Он, не открывался Аврааму, а открылся лишь теперь, когда он достиг этих дней — «и явился Г-сподь Авраму», но не раньше? Но ведь написано: «И сказал Г-сподь Авраму», и: «А Г-сподь сказал Авраму…», и: «И сказал Авраму: знай наверняка…» А теперь, когда перечисляется число дней и подсчитывается возраст, написано: «и явился Г-сподь Авраму», из чего следует, будто доныне ЭЛОКИМ еще не открывался ему! И кроме того, написано: «…девяносто года (шана) и девять лет (шаним)»: сначала сказано «год» в единственном числе, а затем — «годы» во множественном.
Пункт 438
«Однако так учили мы…» — но так мы учили: все те дни, доныне, не было написано: «и явился Г-сподь Авраму». В чем причина? В том, что все время, пока он был необрезан и запечатан, Святой, благословен Он, не открывался ему как подобает. Теперь же Он открылся ему как подобает, ведь написано: «и явился». Какова причина этого? В том, что Творец пожелал раскрыть в нем этот знак завета, который есть святой венец (Кетер).
Пункт 439
«И кроме того, пожелал…» — и кроме того: Святой, благословен Он, желал произвести от него святое семя, а святое семя не может произойти, пока он необрезан по плоти. Сказал Святой, благословен Он: теперь, когда ему 99 лет и близко время выхода от него святого семени — то есть близится его столетие, — пусть он сначала освятится сам, совершив себе обрезание, а затем выйдет от него святое семя. Поэтому Писание исчислило годы его здесь — сказав: «и девять лет ()», — поскольку он приблизился к поре, пригодной для совершенного порождения, и не исчислило так прежние времена: те предшествующие девяносто лет, когда он еще не был готов породить святое семя, и потому о них написано не «годы», а «девяносто года ()».
Пункт 440
«И еще: девяносто года…» — и еще можно сказать по поводу того, что написано: «девяносто года» (шана), а не «годы» (шаним). Все предшествующие дни, прежде чем он обрезался, не были годами: они считались как бы за один год, потому что дни его не были настоящими днями. Теперь же, когда он достиг этих лет — 99 лет, когда ему предстояло совершить обрезание, — они зачлись ему как настоящие годы, и о них написано не в единственном числе, а сказано: «и девять лет».
Пункт 441
«И сказал ему: Я Б-г Всемогущий (Эль ШАДАЙ)…» — и спрашивает: почему до сих пор Святой, благословен Он, не говорил ему: «Я ЭЛЬ ШАДАЙ»? И отвечает: так мы учили: создал Святой, благословен Он, внизу нижние венцы, которые несвяты, и все те, кто не обрезан, оскверняются ими.
Пункт 442
«И запечатлены на них знаки…» — и есть на них, на нижних венцах, оттиски. И каков тот оттиск, что на них? В них видны лишь буквы шин и далет (), и не более: то есть там недостает буквы йод () из Имени ШАДАЙ (). И потому [необрезанные] оскверняются ими и прилепляются к ним. «Нижние венцы» — означает противоположность десяти венцам святости, по тайне стиха: «Одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14). И чародеи и бесы черпают свое жизненное пропитание и всю свою силу из этих десяти нижних венцов.
«После того как обрезались…» — после того как обрезались, они выходят из этих нижних венцов и входят под крылья Шхины. И раскрывается в них буква йод — святая запись, знак совершенного завета, и запечатлевается в них Имя ШАДАЙ, обретая совершенное утверждение. И потому сказано об этом у Авраама: «Я Б-г Всемогущий (ЭЛЬ ШАДАЙ)», чего не было написано до тех пор, пока ему не было заповедано обрезание.
Пункт 443
«Ходи предо Мною и будь непорочен…» — непорочен (тамим, ) означает «совершенен». Ведь до сих пор не хватало буквы йод в начертании шин и далет; поэтому сказал ему Святой, благословен Он: «Обрежь себя и будь совершенен с начертанием буквы йод, и Имя ШАДАЙ станет полным в тебе». А тот, кто совершенен в этом начертании, достоин благословиться этим Именем, как написано: «И Б-г Всемогущий (Эль ШАДАЙ) да благословит тебя…» и далее.
Пункт 444
«Что такое Эль ШАДАЙ…» — и спрашивает: что такое Имя ЭЛЬ ШАДАЙ? И отвечает: это Имя, от которого исходят благословения. Оно властвует над всеми нижними венцами, и все они боятся и трепещут от страха перед Ним. Поэтому от всякого, кто обрезан, все несвятые силы удаляются и не властвуют над ним. И более того: он не сходит в геенну, как написано: «И народ твой — все праведники…» и далее.
Пункт 445
«Сказал рабби Аба: счастливы вы…» — сказал рабби Аба: счастливы вы в этом мире и в мире грядущем! Счастлива доля моя, что я пришел и услышал эти слова из ваших уст. Все вы святы, все вы — сыновья Святого Б-га. О вас написано: «Один скажет: „Я принадлежу Г-споду“, другой назовется именем Яакова…» и далее. Каждый из вас укоренен и связан со Святым Высшим Царем. И вы — поставленные князья, щитоносцы той земли, что именуется Землей жизни, — то есть тайны Нуквы, облачающей Высшую Иму (Има Илаа), — князья которой вкушают от манны святой росы.
Пункт 446
«Начал другой…» — начал другой и сказал: «Счастлива ты, земля, когда царь твой — сын свободных…» И написано: «Горе тебе, земля, когда царь твой — отрок…» Эти стихи противоречат друг другу, ведь «земля» означает Нукву, но в одном месте сказано: «царь твой — сын свободных», а в другом — «царь твой — отрок». И он отвечает: здесь нет противоречия. Сказанное: «Счастлива ты, земля…», — относится к высшей земле, то есть к Нукве, которая поднялась Наверх и облачила Бину; она властвует надо всей высшей жизнью, пребывающей в Бине, и потому именуется Землей жизни. И о ней написано: «Земля, о которой Г-сподь, Б-г твой, заботится непрестанно…» И написано: «Земля, где не в скудости… не будешь иметь недостатка ни в чем». «Ни в чем не будешь иметь недостатка» — сказано в точности: то есть она получает от непрекращающегося соударения (зивуг де-ла пасик). И почему всё это так? Потому что написано: «…когда царь твой — сын свободных». Это Святой, благословен Он, Который есть тайна ЗА, как сказано: «Сын Мой, первенец Мой — Исраэль». Пояснение: в то время, когда ЗА поднимается и облачает высших Аба ве-Има, а Нуква поднимается и облачает ИШСУТ, и они пребывают паним бе-паним, тогда ЗА называется «Исраэль» по тайне стиха: «Сын Мой, первенец Мой — Исраэль», и зовется «сыном свободных». А Нуква называется Землей жизни, и тогда о ней сказано: «…не будешь иметь недостатка ни в чем», потому что ЗА изливает на нее от непрекращающегося зивуга Аба ве-Има.
Пункт 447
«Свободный, что значит свободный...»: Он спрашивает, что означает «свободный» (бен хорин). И отвечает: как сказано, «Юбилей это, свят да будет он для вас». А Юбилей означает Бину. И написано: «И объявите свободу на земле», — значит, всякая свобода исходит от Юбилея, то есть Бины. Поэтому, когда у ЗА есть мохин де-Бина, он называется «свободный» (бен хорин). И возражает: а если ты скажешь, почему написано бен хорин, а не бен херут?
«Так и есть, несомненно...»: И отвечает: действительно, так оно и есть, следовало бы сказать бен херут. Разъяснение: мохин свечения хохма называются «свобода» (херут, ), поскольку с помощью этих мохин покоряют все клипот и ситра ахра. Но эти мохин де-Хохма светят только снизу вверх (как сказано выше, лист 5, со слов «Хад»), то есть на уровне ВАК де-ГАР, и это считается женским светом, ведь всякий свет, не светящий сверху вниз, — не мужской свет. Поэтому данные мохин и называются «свобода» (херут, ) в женском роде, а не хорин (), относящимся к мужскому роду. И об этом сказано: *«Так оно и есть: несомненно, следовало сказать бен херут»*, ведь они не изливаются сверху вниз.
Пункт 448
«Но в сокровенной Мишне...»: Но почему написано «свободный» (бен хорин)? В сокровенной Мишне нашей мы учили: когда соединяются йод () с хэй (), тогда написано: «И река выходит из Эдена» — то есть ЗА, — «для орошения сада». И не говори «когда соединяются», но «несомненно соединены», и поэтому написано «свободный» (бен хорин). Разъяснение: ведь [слова] «когда соединяются» указывали бы на то, что их зивуг прерывается и они соединяются лишь временами. А поскольку речь идет о высших Аба ве-Има, чей зивуг никогда не прекращается, нельзя сказать «когда соединяются», но [только] «несомненно соединены всегда». И тогда, когда ЗА получает эти мохин от высших Аба ве-Има, светящие сверху вниз, он называется *«свободный» (бен хорин). Ведь высшие Аба ве-Има, пребывая в зивуге с ИШСУТ и передавая им мохин свечения хохма, считаются тогда тоже обладающими мохин свободы (херут*), хотя сами по себе они представляют собой лишь скрытые хасадим; и это [происходит] потому, что они включают в себя мохин ИШСУТ. И кроме того, они светят сверху вниз, поэтому и называются «хорин» в мужском роде. И потому Писание говорит тогда о ЗА: «Счастлива ты, земля, чей царь свободен, и князья твои едят вовремя», то есть в радости, в совершенстве и с желанностью.
Пункт 449
«Горе тебе, земля, чей царь — отрок»: Это та нижняя земля, то есть Нуква в [мире] Брия, жена Метатрона (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 229, со слов «У-ве-гин да», см. там). Ведь мы учили: все остальные земли прочих народов-идолопоклонников отданы поставленным над ними князьям, а превыше всех них — тот, о ком написано: «Отроком был я и состарился». И мы учили, что этот стих произнес Князь мира, то есть Метатрон, называемый «отрок». И о нем написано: «Горе тебе, земля, чей царь — отрок». Горе миру, когда питаются с этой стороны, то есть со стороны Метатрона! И когда Исраэль в изгнании, они питаются от него, как тот, кто питается из чужого владения, ведь Исраэль должен питаться от Святого, благословен Он, а не от него.
Пункт 450
«И князья твои едят по утрам»: А не в остальные часы дня. Ведь «утром» означает: а не в другое время дня. Ведь мы учили: в час, когда восходит солнце и люди мира поклоняются солнцу, гнев нависает над миром; также и во время Минхи нависает гнев над миром, так как это время суда (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 130, со слов «Танина», см. там). Кто стал причиной этого? То, что «царь твой — отрок», тот, кто называется «отрок», то есть Метатрон, как сказано выше.
Пункт 451
«А вы, праведники...»: А вы, праведники истины, святые высшие, сыновья Святого Царя, не питаетесь от той стороны Метатрона, но от того святого места, что наверху, то есть от Нуквы де-ЗА, называемой «землей живых», как сказано выше. О вас написано: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня».
Пункт 452
«Рабби Аба открыл...»: Рабби Аба начал [словами]: «Воспою же Возлюбленному моему песнь Друга моего о винограднике Его...». В эти стихи нужно вглядеться. Почему написано: «песнь»? Следовало написать: «обличение», ведь это слова обличения Исраэлю. И еще: написано «Возлюбленному моему» (ли-йдиди), а следовало написать «Другу моему» (ле-доди), как и написано: «песнь Друга моего о винограднике Его». И еще написано: «Виноградник был у Возлюбленного моего на плодородном холме (бе-керен бен шамен)» — я вгляделся во всю Тору и не нашел места, которое называлось бы «керен бен шамен».
Пункт 453
«Но эти стихи...»: И отвечает: эти стихи товарищи объясняли по-разному, и все [объяснения] хороши, и это действительно так. Однако «Воспою же Возлюбленному моему» — это Ицхак, который был возлюбленным (йедид) и был назван возлюбленным еще до того, как вышел в мир, то есть как мы говорим о нем: «Освятивший возлюбленного от чрева».
Пункт 454
«Почему возлюбленный...»: И спрашивает: почему Ицхак назван возлюбленным (йедид)? И говорит: ведь мы учили, что великая любовь была у Творца к Ицхаку, ведь он не был зачат, пока не совершил обрезание праотец наш Авраам и не был назван непорочным (тамим), так как тогда было сказано ему: «И будь непорочен» (Берешит 17:1), и добавилась буква хэй () к его имени для совершенства, и так же Саре была дана эта буква хэй (), так что он стал зваться Авраам, а она — Сара.
Пункт 455
«Здесь нужно вглядеться...»: Здесь нужно вглядеться. Буква хэй (), данная Саре, — понятно, но Аврааму почему была дана буква хэй (), а не йод ()? Буква йод () должна была добавиться к его имени, ведь он — мужское начало, а свойство йод () относится к мужскому началу, тогда как свойство хэй () относится к женскому началу. И отвечает: но это высшая тайна, сокрытая внутри. Авраам поднялся наверх и взял тайну от высшей хэй — Бины, которая является мужским миром. Ведь высшая хэй и нижняя хэй в имени АВАЯ: одна связана с мужским началом, то есть первая хэй, а другая связана с женским началом, то есть последняя хэй (). И буква хэй, которую взял Авраам, — это первая хэй, являющаяся мужским началом, то есть Биной.
Внутренний смысл сказанного. Известно, что Авраам, Ицхак и Яаков — это тайна трех линий, исходящих от трех огласовок: холам, шурук и хирик (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 130, со слов «Ве-зеу»). А ЗОН — это тайна средней линии, то есть тайна огласовки хирик. И в двух линиях, правой и левой, являющихся тайной холама и шурука, у ЗОН нет ничего своего, ведь они — тайна букв МИ () и ЭЛЕ () в имени ЭЛОКИМ, что в Бине. Однако благодаря тому, что «трое выходят из одного», то есть три линии де-Бина вышли благодаря масаху де-хирик парцуфа ЗОН, постольку и «один держится на трех»: ЗОН также удостоились двух линий, правой и левой де-Бина, которые вместе со средней линией в них самих образуют три линии. Ведь в той мере, в какой нижний способствует свечению в высшем, удостаивается [этого свечения] и он сам (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 287, со слов «Тлат»). И об этом сказано: *«И был назван возлюбленным (йедид), еще до того, как вышел в мир» (в пункте 453). Ведь «возлюбленный» (йедид) — это тайна левой линии, где пребывает любовь близости (ахават додим*). Все же души происходят от ЗОН, которые называются «миром».
Но если так, возникает трудность: ведь бытие левой линии находится не в «мире», то есть не в ЗОН, а в Бине! Поэтому он говорит, что Ицхак происходит от Бины «еще до того, как вышел в мир», то есть до того, как пришел в ЗОН. Иными словами, хотя он и исходит из ЗОН, все же его рождение — только от свойства Бины, где находится бытие левой линии; через ЗОН же он проходит лишь путем перехода. Ведь поскольку души — ступень более низкая, чем ЗОН, они обязаны пройти через ЗОН, хотя их корень — в Бине.
И поэтому он спрашивает: «Почему возлюбленный?» (в пункте 454). То есть, раз он исходит из ЗОН и рожден от Авраама, как возможно, чтобы Ицхак происходил от левой линии, называемой *«возлюбленный» (йедид)*, ведь он — порождение ЗОН и Авраама, которые относятся уже к свойству масаха де-хирик, то есть к средней линии? И на это он отвечает: «Великая любовь... и добавилась к нему буква хэй для совершенства, и так же Саре... Авраам поднялся наверх и взял тайну от высшей хэй...». Ибо тайна буквы хэй (), добавившейся к его имени, — это Бина; и это указывает на то, что Авраам поднялся наверх, к Бине, и взял тайну самой Бины, и там, пребывая в Бине, породил Ицхака. Ведь он облачил там правую линию де-Бина, являющуюся тайной холама, и породил Ицхака в тайне левой линии де-Бина, являющейся тайной шурука. И поэтому Ицхак вышел в свойстве «возлюбленного» (йедид), то есть левой линии де-Бина, которая выше ЗОН. А как это произошло, объясняется ниже, в пункте 457.
Пункт 456
«Написано: таким будет потомство твое»: И мы учили: «потомство твое» — буквально потомство твое. То есть «ко» (), являющаяся Малхут, станет буквально его потомством. Ведь он только начинал входить в этот завет, а всякий, кто начинает входить, входит в этот завет, то есть в Малхут, называемую «ко» (). И поэтому совершивший обрезание гер называется праведным прозелитом (гер цедек): ведь он происходит не от святого обрезанного семени и только начинает входить в завет, а всякий начинающий входит в Малхут. И потому тот, кто входит в нее, то есть в Малхут, называемую «цедек», зовется по ее имени: имя его — гер цедек.
Пункт 457
«Авраам — поэтому...»: Авраам — поэтому о нем написано: «Таким (ко) будет потомство твое», что означает: буквально потомство твое. Ведь «ко», то есть нижняя хэй, Малхут, станет буквально твоим потомством. И объясняет, как Малхут стала для него потомством, говоря: «соединились две буквы хэй вместе» — две хэй, Бина и Малхут, соединились вместе. То есть после того, как Авраам поднялся к первой хэй, как сказано выше, к нему поднялась нижняя хэй, Малхут, и они соединились обе вместе. И тогда «породили наверху» — породили наверху, в Бине, две линии: МИ и ЭЛЕ. Ведь вначале из-за подъема Малхут в Бину упали буквы ЭЛЕ де-Бина, и она осталась с двумя буквами МИ от [имени] ЭЛОКИМ, что считается вхождением йод () в свет (ор, ) Бины, превратившим свет в воздух (авир, ), и это тайна точки холам. А затем Малхут спустилась из Бины на свое место, и буквы ЭЛЕ вернулись в Бину и образовали левую линию, являющуюся тайной огласовки шурук (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 45, со слов «Кейван», см. там). «И то, что вышло из них» — то, что выходит из них во время рождения левой линии, — «это буква йод», то есть йод (), выходящая из воздуха (авир) Бины, так что Бина вновь становится светом (ор) ГАР (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 45, со слов «Кейван», см. там). «Поэтому буква йод — первая буква имени Ицхак, который есть мужское начало». По этой причине первая буква имени Ицхак — йод (), относящаяся к мужскому началу, ведь «отсюда начинает распространяться мужское начало»: из тайны буквы йод () начинает распространяться мужское начало, где «мужское начало» означает мохин де-ГАР, распространяющиеся благодаря выходу буквы йод из воздуха (авир). «И об этом написано: «Ибо в Ицхаке наречется тебе семя» — в Ицхаке, а не в тебе». И потому написано: «В Ицхаке наречется тебе семя», то есть именно в Ицхаке, являющемся тайной левой линии и букв ЭЛЕ, вернувшихся в Бину, а также буквы йод (), вышедшей из воздуха (авир), благодаря чему Бина вновь стала светом ГАР.
Но «не в тебе»: ведь в самом Аврааме самом по себе нет совершенства, так как он — тайна букв МИ имени ЭЛОКИМ, уменьшившихся из-за подъема нижней хэй к первой хэй и ставших свойством ВАК, как сказано выше. Но при рождении левой линии, то есть Ицхака, и Авраам тоже вернулся к свойству ГАР. И это то, что подчеркивает стих: именно «в Ицхаке наречется тебе семя», и через него ты обретешь совершенство, а «не в тебе», так как в тебе самом нет ГАР без Ицхака.
«Ицхак породил наверху...»: Ицхак породил наверху, как написано: «Дай истину Яакову». Яаков усовершенствовал всё. Разъяснение: хотя Яаков — это свойство средней линии, то есть ЗА, и, согласно этому, ему не нужно было рождаться наверху, на месте Бины, как Ицхаку, однако, поскольку Яаков усовершенствовал всё — ведь если бы не средняя линия, две линии в Бине не могли бы светить (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 130, со слов «Тлитаа»), — постольку Ицхак породил Яакова наверху, на месте Бины, и Яаков стал там Даат, решающим между Хохмой и Биной, то есть Авраамом и Ицхаком.
Пункт 458
«А если скажешь...»: И если ты скажешь: неужели Авраам соединился с этим, то есть включился в свойство левой линии Ицхака, и не более? Ведь написано: «Милость Аврааму», то есть он держится за правую сторону! И отвечает: поистине, удел его таков — Хесед, потому что он творил милость с людьми мира. Но ради порождения он ухватился здесь, то есть включился в левую линию, и отсюда начинается [порождение], ведь нет порождения иначе как от свойства свечения хохма, которое постигается благодаря включению правой [линии] в левую. В этом и состоит тайна [стиха]: «В Ицхаке наречется тебе семя», а не в тебе (как сказано выше, со слов «Авраам»). И потому Авраам был обрезан лишь в девяносто девять лет. И тайна этого известна и объяснена в нашей Мишне. А тайна в том, что сто лет — это тайна десяти сфирот, в каждой из которых по десять. А в келим десяти сфирот высшие растут первыми: то есть начинается с Кетера и заканчивается Малхут. И оказывается, что сотый год — это тайна Малхут де-Малхут, исправление которой чрезвычайно трудно, и потому Авраам был обрезан на девяносто девятом году, чтобы суметь исправить сотый год.
Пункт 459
«И потому Ицхак...»: И потому Ицхак, являющийся суровым судом, то есть левой линией, заблокированной из-за отсутствия одеяния хасадим (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 130, со слов «Танина»), вышел, чтобы завершить свою часть и породить среднюю линию, то есть Яакова; и он назван Хеседом, то есть притянул уровень хасадим на масах де-хирик средней линии, называемой Яаков, которая умножила хасадим, и тогда правая и левая линии включились друг в друга, как известно. И потому Яаков усовершенствовал всё с правой стороны и с левой стороны: со стороны того, что Авраам и Ицхак включились в свои уделы наверху благодаря Яакову, являющемуся средней линией, чем завершились хасадим в правой линии, — это одно совершенство Яакова. А со стороны того, что им дано порождать снизу вверх, — это второе совершенство Яакова: то есть со стороны того, что хохма в левой линии завершилась благодаря облачению в хасадим правой линии, когда хохма светит снизу вверх и становится способной порождать, как сказано выше. Поскольку всё это завершилось благодаря Яакову, это и есть второе совершенство Яакова. Выходит, что Яаков завершил всё с той стороны и с этой стороны — со стороны правой и со стороны левой, как разъяснено. И поэтому написано: «Исраэль, в тебе Я прославлюсь», ведь в нем, в Исраэле, соединились цвета, то есть света сверху и снизу.
Пункт 460
«И поэтому написано...»: И поэтому здесь написано «песнь», как сказано: «Воспою же Возлюбленному моему», а не «обличение», как сказано выше (в пункте 452). Это поистине песнь, ибо он призван породить мужское начало. То есть упоминание слова *«Возлюбленному моему» (ли-йдиди) указывает на рождение мужского начала — Ицхака, являющегося мохин левой линии от Бины, которая есть мужской мир (как сказано выше, в пункте 455). «Ведь он назван возлюбленным еще до того, как вышел в мир»*: Ицхак назван возлюбленным до того, как выходит через ЗОН, называемых миром, то есть когда он еще является свойством левой линии в Бине (как сказано выше, в пункте 453), и поэтому он — мужское начало, подобно Бине. И потому здесь написано «воспою», так как к мужскому началу, то есть ГАР, относится пение.
Пункт 461
«А некоторые говорят...»: И некоторые говорят: «Воспою же Возлюбленному моему» — это Авраам. Подобно тому как сказано: «Что Возлюбленному Моему в доме Моем», где имеется в виду Авраам, так и «Возлюбленный мой» здесь — это Авраам. И Авраам получил в наследие владение этим полем, то есть Малхут, именуемой здесь «виноградником», о которой сказано: «песнь Друга моего о винограднике Его». Однако, говорит рабби Аба, то, что я сказал: «это Ицхак», — верно. «Владение полем» (ахсанат хулка) означает земельный надел, ведь [слова] «на поля сирот» (Мишлей 23:10) Таргум переводит как «на удел сирот».
Пункт 462
«Песнь Друга моего о винограднике Его»: «Друг мой» — это Святой, благословен Он, называемый «Другом», как написано: «Друг мой светел и румян». Когда «возлюбленный» держится за «Друга», это мужское начало. Разъяснение: «Друг мой» (доди) — это ЗА, и он держится за «возлюбленного» (йедиди), то есть левую линию де-Бина, когда ЗА служит там средней линией; и тогда у ЗА есть эти мохин де-Бина, являющиеся мужским началом. И тогда «от него насажден виноградник» — от него, свечением левой [линии] де-Бина, насажден виноградник, являющийся Малхут и Нуквой де-ЗА, как написано: «Виноградник был у Возлюбленного моего», ведь она строится из левой [линии] де-Бина.
Пункт 463
«На плодородном холме»: И спрашивает: что означает бе-керен бен шамен? И говорит: чтобы научить нас, в чем вышел и родился этот виноградник и в чем был насажден, он снова говорит: *«в роге» (бе-керен). Что такое керен («рог»)? Это то, о чем написано: «в юбилейный рог» (бе-керен а-йовель*), что означает Малхут, услащенную в Бине. Ведь керен — это Малхут, а йовель (Юбилей) — это Бина. А этот рог здесь соединился с тем мужским началом, которое зовется бен шамен, что также означает Бину. И Писание сообщает нам этим, что весь выход и всё насаждение виноградника, являющегося Малхут, произошли по причине ее подъема в Бину, являющуюся мужским началом, как будет объяснено далее в последовательности стихов «И Он окопал его, и очистил от камней».
Пункт 464
«Что значит сын елея...»: И спрашивает: что означает «сын елея» (бен шамен)? И отвечает: это то же самое, что ты говоришь: «свободный» (бен хорин), что означает Бину. И то и другое — «сын елея» и «Юбилей» — одно и то же, то есть Бина. И называется «елеем», потому что оттуда, из Бины, изливается елей и величие (гадлут), чтобы зажигать светильники, пока этот рог (керен), то есть Малхут, не принимает и не собирает их. И это называется также «юбилейным рогом» (керен а-йовель). И поэтому длилось царство дома Давида, потому что он был помазан из рога и соединился с ним (как сказано в трактате Мегила, 14а, см. там).
Пункт 465
«И Он окопал его, подобно перстню...»: И теперь Писание объясняет, как виноградник вышел и родился из «плодородного рога» (керен бен шамен), то есть посредством ее подъема в Бину. И говорит: *«и окопал его» (ва-еазекеу)* — означает, что Он ограничил и огранил его со всех сторон, подобно кольцу, охватывающему со всех сторон. И толкует слово ва-еазекеу от слова изка, означающего «кольцо» (перстень). Смысл в том, что Писание описывает исправление виноградника от его катнута до его гадлута, произошедшее вследствие ее подъема в Бину. И вот вначале, когда Малхут поднялась в Бину, считается, что буква йод () вошла в свет (ор, ) Бины и он стал воздухом (авир, ). И уменьшилась Бина до ВАК, так как тогда упали из нее три буквы ЭЛЕ () де-Бина в ЗОН, а она осталась с двумя буквами МИ (). И тогда ЗОН также уменьшились до ВАК (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 43, со слов «Ехи»). И об этом состоянии Писание говорит: «и окопал его», то есть окружил со всех сторон — сократил ее до ВАК из-за буквы йод (), вошедшей в свет Бины, отчего тот стал воздухом, что означает уровень руах, являющийся ВАК.
«И очистил его от камней» — удалил и т. д.: «И очистил его от камней» означает, что Он удалил из виноградника и из Своего удела всех этих вельмож, всех этих правителей и все нижние венцы. Пояснение: благодаря подъему Малхут в Бину, когда Малхут уменьшилась до ВАК без рош, Источник удалил от Малхут все великие силы ситра ахра, прилепившиеся к ней. Ведь после того как она уменьшилась до ВАК, им больше нечем от нее питаться. «И взял этот виноградник в Свой удел»: и тогда Он — то есть Бина — взял виноградник в Свой удел, то есть Малхут прилепилась к Бине и стала частью Бины. Как написано: «Ибо часть Г-спода — народ Его; Яаков — межевой надел Его» (Дварим 32:9). И поскольку Малхут стала частью Бины, Исраэль тоже стали частью Бины, будучи прилеплены к ней.
Пункт 466
«И насадил его лозой сорек» — как сказано и т. д.: Это подобно тому, как ты говоришь: «А Я насадил тебя лозой сорек, все это — семя истины» (Ирмеяу 2:21). Слово куло () написано с буквой хэй (), и это читается так, будто написано: «вся хэй (), то есть Малхут, — семя истины». Смысл [в следующем]: слова «и насадил его лозой сорек» означают, что Бина вновь опустила букву йод () из [света] авира и вернула к себе буквы ЭЛЕ (). Тогда вышла левая линия, называемая сорек () (как сказано выше, на стр. 148, со слов «Авраам»), что представляет собой свет хохма без хасадим, как написано там. И Бина передала этот свет мохин в Малхут. И тогда Писание говорит: «вся хэй () — семя истины», ведь свет хохма, которым Бина светит винограднику, называется истиной. И об этом сказано: «отсюда Авраам начал порождать наверху» — из этого состояния, то есть из света сорек, Авраам начал порождать наверху Ицхака (как сказано выше, в пункте 457), ведь он относится к этому свойству сорек, как сказано выше. И об этом сказано: «И отсюда вышло семя истины, «все это — семя истины» несомненно», так как свечение хохма называется истиной, как сказано выше. И об этом сказано: «Это то, о чем написано: «Так будет семя твое»»: ведь написано: «Так будет семя твое» (Берешит 15:5) — со словом ко (), потому что эта левая линия, когда светит в Малхут, дает Малхут имя Ко (как сказано выше, на стр. 148, со слов «Авраам»). «И все это одно и то же»: то есть сорек, семя истины, рождение Ицхака и «так будет семя твое» — все это одно и то же, а именно свечение левой линии от Бины, как разъяснено. «Счастлива доля их» и т. д.: счастлива доля Исраэля, наследующего это великое наследие! Ведь этот свет мохин называется наследием, поскольку он исходит свыше ЗОН, и ЗОН получает его от Аба ве-Има по праву наследования. Точно так же и Исраэль [получает от ЗОН]. Подобно сыну, наследующему отцу и обретающему [наследство], хотя оно и не плод его трудов, так и ЗОН удостаивается мохин де-Бина, хотя сам по себе ничего в них не имеет. Точно так же и Исраэль [удостаивается их] от ЗОН.
Пункт 467
Конец стиха — «и построил башню посреди него»: И [Зоар] спрашивает, что такое башня, и отвечает: как сказано, «башня крепости — Имя Г-спода; в нее убегает праведник и защищен» — несомненно, «в нее убегает праведник». Смысл в том, что от одного лишь свечения сорек Малхут не может существовать, поскольку это хохма без хасадим. А построение башни означает облачение хохма в хасадим, и только тогда «убегает праведник и защищен», но никак не раньше.
Пункт 468
«И также высек в нем точило»: Это врата праведности, как сказано: «Отворите мне врата праведности» (Теилим 118:19). В этом тайна масаха де-хирик, на котором притягивается уровень хасадим и средняя линия, ведь без этого хохма не светила бы. И поэтому в этих хасадим есть также взаимовключение хохма. «Что это означает»: и [Зоар] спрашивает, каков смысл стиха «Отворите мне врата праведности»? И отвечает: каждый человек из Исраэля, принявший обрезание, входит в оба и удостаивается обоих — то есть башни и точила. Ведь башня означает взаимовключение хохма в хасадим, а точило означает взаимовключение хасадим в хохма. Поэтому Давид и просил: «Отворите мне врата праведности», чтобы удостоиться обоих.
Пункт 469
«И тот, кто приближает своего сына» и т. д.: И тот, кто принес своего сына для этой жертвы союза обрезания (брит мила), вводит его в Святое Имя. И благодаря этому знаку сохраняются небо и земля, как написано: «Если бы не завет Мой…» (Ирмеяу 33:25). А этот устроитель торжества удостоился всего и удостоился видеть Святого, благословен Он, лицом к лицу в этот день.
Пункт 470
«Счастлива наша доля» и т. д.: Счастлива наша доля, что мы удостоились этого дня, и счастлива твоя доля вместе с нами! И об этом сыне, родившемся у тебя, я привожу стих: «Каждый, кто назван Моим Именем… Я образовал его и создал его» (Йешаяу 43:7). И написано: «И все сыновья твои будут научены Г-сподом…» (Йешаяу 54:13). И они проводили рабби Абу на три мили.
Пункт 471
«Сказали ему: этот...»: Сказали ему, рабби Абе: «Этот устроитель торжества, хозяин твоей гостиницы, удостоился всего этого потому, что совершил исполнение заповеди». Спросил он: «Что это за заповедь?» Ответил тот человек, хозяин гостиницы: «Моя жена была прежде женой моего брата, который умер бездетным, и я взял ее в жены. Это первый сын, который родился у меня от нее, и я назвал его в честь моего умершего брата». Сказал ему [рабби Аба]: «Отныне и впредь называй его Иди». И это — Иди, сын Яакова. Благословил их рабби Аба и пошел своей дорогой.
Пункт 472
«Вернувшись» и т. д.: Придя на свое место, он изложил все слова перед рабби Элазаром, но боялся передать их рабби Шимону, чтобы тот не наказал их за раскрытие тайн. Однажды он находился перед рабби Шимоном, и рабби Шимон сказал: «Что значит написанное: «И пал Аврам на лицо свое, и говорил [с ним Б-г]…»? Это указывает на то, что пока он не был обрезан, он падал ниц, и тогда [Творец] говорил с ним. А после того как был обрезан, он стоял на ногах и не испытывал страха. «Я — вот завет Мой с тобою»: это значит, что он обнаружил себя обрезанным, так как слово Г-спода подействовало на него, и он оказался обрезан».
Пункт 473
«Сказал ему рабби Аба»: Сказал ему рабби Аба: «Если угодно господину моему, я выскажу перед ним нечто из тех прекрасных слов, которые слышал об этом». Тот ответил: «Говори». Сказал ему: «Я опасаюсь, как бы их не наказали из-за меня». Ответил ему [рабби Шимон]: «Дурной вести не убоится…» (Теилим 112:7). И [рабби Аба] рассказал ему о происшедшем и изложил перед ним все те речи.
Пункт 474
«Сказал ему: неужели все» и т. д.: Сказал ему рабби Шимон: «Неужели все эти прекрасные слова оставались скрытыми у тебя и ты не говорил их? Я выношу тебе приговор: все эти тридцать дней ты будешь учить и тут же забывать! Разве не написано: «Не удерживай добра от того, кому оно причитается…» (Мишлей 3:27)?» Так и было: он учил и забывал. Сказал [рабби Шимон]: «Я постановляю, чтобы с этим своим учением Торы они — то есть хозяин его гостиницы и товарищи его — отправились в изгнание в Вавилон, к находящимся там товарищам».
Пункт 475
«Опечалился рабби Аба» и т. д.: Опечалился рабби Аба. Однажды увидел его рабби Шимон и сказал ему: «Отпечаток переживаний твоего сердца заметен на твоем лице». Сказал ему рабби Аба: «Не о себе я горюю, а о них — о том, что ты наказал их изгнанием в Вавилон».
«Сказал ему: упаси Б-г» и т. д.: Сказал ему рабби Шимон: «Упаси Б-г думать, будто они наказаны! Но поскольку тайны так сильно раскрылись среди них, я вынес решение, чтобы они отправились в изгнание к товарищам в Вавилон, научились их путям и чтобы тайны вновь сокрылись среди них. Ведь тайны эти не должны раскрываться никому, кроме нас, поскольку Святой, благословен Он, дал согласие нам, и [только] через нас раскрываются эти слова».
Пункт 476
«Сказал рабби Йоси» и т. д.: Сказал рабби Йоси: написано: «Тогда прольется, как заря, свет твой…» (Йешаяу 58:8). В будущем Святой, благословен Он, возгласит о Своих детях и скажет: «Тогда прольется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро прорастет…»».