Глава 5 из 49 · 9 мин
Статья 5: «Да будет свет»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 28
«И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). Отсюда начинается раскрытие сокрытого: как мир был сотворен в частностях. Ведь до сих пор [сотворение] описывалось в общем виде, а затем снова возвращается к общему, образуя [порядок]: общее, частное и общее.
Пункт 29
До сих пор всё держалось на воздухе (авир) от тайны Эйн Соф. Когда же распространилась сила в высшем чертоге — тайне [имени] ЭЛОКИМ, о нем было сказано речение, как написано: «И сказал Б-г» (Берешит 1:3). Ведь выше о нем не написано речение в частности. И хотя [слово] «В начале» тоже считается речением, о нем не написано: «И сказал».
Пункт 30
Это [слово] «И сказал» открыто для вопроса и познания. «И сказал» — это вознесенная сила; и это вознесение [происходит] беззвучно от тайны Эйн Соф в тайне [в начале] мысли. «И сказал Б-г»: теперь этот чертог породил то святое семя, которым был беременен, и породил беззвучно. А тот, кто родился, слышен вовне. Тот, кто породил его, породил беззвучно, так что не было слышно вовсе; но как только вышел из него тот, кто вышел, возник голос, который слышен вовне.
Пункт 31
«Да будет свет». Всё, что вышло, вышло по этой тайне. [Слово] «да будет» (йехи, ) указывает на тайну Аба ве-Има, то есть буквы йод и хэй (). А затем возвращается к первой точке, становясь началом для распространения к другому понятию — «свет».
Пункт 32
«И стал свет» (Берешит 1:3) — это свет, который уже был прежде. Этот свет — сокровенная тайна: распространение, которое распространилось и пробилось из сокровенной тайны высшего скрытого воздуха (авира). Сначала он пробил и извлек из своей тайны одну скрытую точку. Ведь Эйн Соф пробил Свой воздух и раскрыл эту точку — букву йод (). А когда эта буква йод распространилась [и вышла], то, что осталось от тайны того сокрытого воздуха, оказалось светом.
Пункт 33
Когда в нем нашлась первая точка — буква йод, затем над ней раскрылось: достигает и не достигает (мати ве-ла мати). Когда же она распространилась [и вышла], вышел свет, оставшийся от авира. И это свет, который уже был и теперь утвердился. Он вышел, удалился и скрылся, и осталась от него одна точка, чтобы постоянно достигать в этой точке скрытым образом. [Свойство] «достигает и не достигает» светит в нем подобно первой точке, которая вышла из него. И потому всё держится одно за другое: светит и в этом, и в том.
Пункт 34
Когда он поднимается, все поднимаются и соединяются с ним; и он достигает и скрывается в месте Эйн Соф, и всё становится единым. Эта точка света — свет. Она распространилась, и засветились в ней семь букв алфавита, но не затвердели и оставались влажными. Затем вышла тьма, и вышли в ней другие семь букв алфавита, но не затвердели и оставались влажными. Вышел небосвод, разделивший спор двух сторон, и вышли в нем восемь других букв. Тогда [стало их] двадцать две. Перепрыгнули семь букв этой стороны и семь букв той стороны, и все они запечатлелись в том небосводе и оставались влажными. Затвердел тот небосвод, и затвердели буквы, приобрели форму и запечатлелись в своих очертаниях. И запечатлелась там Тора, чтобы светить вовне.
Пункт 35
«Да будет свет» (Берешит 1:3) — это ЭЛЬ Гадоль, тайна [света], выходящего из изначального воздуха. «И стал» — тайна тьмы, именуемой ЭЛОКИМ. «Свет» — левая сторона включилась в правую. И тогда из тайны ЭЛЬ возникло [Имя] ЭЛОКИМ: правая сторона включилась в левую, а левая — в правую.
Пункт 36
«И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4) — это средний столб. «Что он хорош» — светил вверху, внизу и во все остальные стороны по тайне АВАЯ, Имени, объемлющего все стороны. «И отделил Б-г...» — разрешил спор, чтобы всё стало совершенным.
Пункт 37
«И назвал Б-г...» (Берешит 1:5). Что значит «и назвал»? Призвал и приготовил, чтобы вывести из этого совершенного света, стоящего посередине, один свет, являющийся основой мира, на котором стоят миры. И от этого совершенного света — среднего столба — распространился Есод, Жизнь миров, который есть «день» с правой стороны. «А тьму назвал ночью» — призвал, приготовил и вывел со стороны тьмы одну Нукву — луну, властвующую ночью, и она зовется «ночью», тайна АДОНАЙ, Владыки всей земли.
Пункт 38
Вошла правая сторона в тот совершенный столб, что посередине, будучи включенной в тайну левой стороны, и поднялась ввысь до изначальной точки, и взяла, и обрела там нечто (вар.: силу) от трех точек — холам, шурук, хирик — святое семя. Ведь нет семени, которое сеялось бы иначе, чем по этой тайне. И соединилось всё в среднем столбе, и вывело основу мира, и потому [он] зовется «Всё», ведь удерживает всё светом стремления.
Пункт 39
Левая сторона пылала в своей мощи и обоняла; на всех ступенях обоняла запах. И от того пылающего огня вывела ту Нукву — луну. А то пылание было тьмой, потому что исходило от тьмы. И эти две стороны вывели две эти ступени: одну мужскую и одну женскую.
Пункт 40
Есод держится за средний столб от того добавления света, что было в нем. Ведь когда тот средний столб обрел полноту и установил мир для всех сторон, тогда прибавилось в нем свечение свыше и со всех сторон в радости всего, что в нем. И от того добавления радости вышел Есод миров и называется «Мусаф» (добавление). Отсюда выходят все воинства внизу, святые духи и души по тайне АВАЯ ЦВАОТ (), «Б-г, Всесильный духов [всякой плоти]» (Бемидбар 16:22).
Пункт 41
«Ночь», Владыка всей земли, — с левой стороны, от той тьмы. И поскольку всё стремление той тьмы — включиться в правую сторону, и мощь ее ослабла, распространилась от нее эта «ночь». Когда начала распространяться эта «ночь», еще до того, как завершилось ее построение, вошла та тьма и включилась в правую сторону, и правая сторона овладела ею, а эта «ночь» осталась с изъяном.
Пункт 42
И как у тьмы всё стремление — включиться в свет, так и у «ночи» всё стремление — включиться в «день». Тьма убавила свой свет, и потому вывела ступень с изъяном, а не в сиянии. Тьма не светит, разве только когда включится в свет; «ночь», вышедшая из нее, не светит, разве только когда включится в «день». Изъян «ночи» восполняется не иначе как через Мусаф. То, что прибавилось здесь, убавилось там.
И об этом сказано: «и как у тьмы всё стремление — включиться в свет, так и у „ночи“ всё стремление — включиться в „день“» — подобно тому как стремление левой стороны (тьмы) состоит в том, чтобы включиться в свет правой линии, так и стремление Нуквы (ночи) состоит в том, чтобы включиться в «день». То есть поскольку Нуква строится от левой линии, стремящейся к свету правой, постольку и Нуква оказывается ночью, жаждущей света Есода, именуемого «днем» (что составляет первый из упомянутых недостатков). «Тьма убавила свой свет» — левая линия, являющаяся тьмой, уменьшила свой свет, не успев завершить строение Нуквы из-за того, что тем временем включилась в правую линию, как сказано выше, — а это дополнительный изъян сверх первого. «И потому вывела ступень с изъяном, а не в сиянии» — и по этой причине она вывела ступень Нуквы с недостатком строения и без света: то есть с двумя изъянами, как было объяснено. И поэтому Нуква нуждается в двух исправлениях: 1) осветить ее от ее тьмы; 2) завершить ее построение.
И об этом сказано: «тьма не светит, разве только когда включится в свет; „ночь“, вышедшая из нее, не светит, разве только когда включится в „день“» — тьма (левая линия) светит только тогда, когда включается в свет правой; точно так же и «ночь», построенная и вышедшая из нее, светит лишь тогда, когда включается в «день», то есть в Есод. Это означает, что первое исправление Нуквы подобно исправлению ее корня — левой линии ЗА: подобно тому как исправление левой линии состоит во включении в правую линию (свет хасадим), так и исправление Нуквы состоит во включении в свет хасадим Есода де-ЗА, называемого «днем». «Изъян „ночи“ восполняется не иначе как через Мусаф» — недостаток в строении «ночи» восполняется лишь через Мусаф, представляющий собой добавление света, которое Есод получил от среднего столба: то есть свечение хохма, оказавшееся избыточным для ЗА (именуемого средним столбом), и потому переданное им своему Есоду. (как сказано выше, лист 53, со слов: «Есод»). И этот свет добавления, находящийся в Есоде, завершает построение Нуквы, то есть составляет второе из названных исправлений. «То, что прибавилось здесь, убавилось там» — то, что прибавилось здесь, убавилось там. То есть то, что добавилось в сфиру Есод де-ЗА через средний столб, левая линия ЗА убавила у Нуквы. Ведь левая сторона ЗА не завершила ее строения, вследствие чего она умалилась и оказалась неспособной принять хохму левой линии даже после того, как обретет одеяние хасадим, как сказано выше. И вот эту самую меру средняя линия ЗА добавила своему Есоду по тайне добавления света, и Есод завершает и восполняет этот изъян своим светом добавления.
Пункт 43
В Мусафе была тайна высшей точки и тайна среднего столба во все стороны, и потому прибавились в нем две буквы. В «ночи» эти две буквы оказались убавлены: тогда [написано] «кара» (): [должно было быть] написано «ваикра» (), но убавлены от него буквы вав () и йод (), и написано: «кара лайла» ( — «назвал ночью»). Здесь сокрыта тайна Имени из семидесяти двух букв, запечатленного в высшем Кетере.