Статья 12: Три света

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 137

В Эйн Соф нет совершенно никакого знака [для постижения], и не относится к Нему никакой вопрос и никакая мысль для постигающего созерцания. Из сокрытого из всех сокрытых, с начала нисхождения Эйн Соф [к раскрытию], воссиял свет, тонкий и непознаваемый, сокрытый в отпечатке [тонком], словно острие иглы (вариант: в сокрытии). Сокровенная тайна мысли непознаваема, пока не распространился от нее свет в то место, где находятся отпечатки всех букв, — оттуда все они выходят.

Пункт 138

В начале всего — [буква] алеф (), начало и конец всех ступеней, отпечаток, которым запечатлены все ступени. И называется она только «один», чтобы показать: хотя в ней много образов, она — лишь одно. Несомненно, это буква, от которой зависят высшие и нижние.

Пункт 139

Вершина алеф () — сокрытие сокровенной высшей мысли. И то распространение того высшего небосвода полностью скрыто в той вершине. Ибо когда выходит алеф из этого небосвода, она выходит в образе сокровенной вершины мысли. В той средней части буквы алеф заключены шесть ступеней — тайна всех высших сокрытых живых существ (хайот), [зависящих / поднимающихся] изнутри мысли.

Пункт 140

Один свет — светил и скрылся, ведь это свет буквы бэт () слова «Берешит» (вариант: буквы тэт). [Это] «зной дня», когда Авраам сидел у входа в шатер, — а он есть вход снизу вверх; и зной дня светил над тем входом, и [вход] светил оттуда.

Пункт 141

Второй свет — идет к угасанию во тьму к наступлению вечера; тайна молитвы Ицхака для исправления этой ступени, как написано: «И вышел Ицхак в поле помолиться под вечер» (Берешит 24:63). Созерцание вечера и вся тьма [обращены] к нему. В это наступление вечера вглядывался (вариант: боролся) Яаков с тем ангелом-служителем Эсава.

Пункт 142

Третий свет — включает оба этих [света], свет, светящий исцелением. Тайна того, что написано о Яакове: «И взошло над ним солнце...» (Берешит 32:32). Несомненно, когда он включился в то наступление вечера. Отсюда и далее: «...и он хромал на бедро свое» (Берешит 32:32). Это Нецах Исраэля.

Пункт 143

«На бедро свое» — «бедро свое» написано, а не «бедра свои»; это четвертая ступень, с которой никто из людей не пророчествовал, пока не пришел Шмуэль, о котором написано: «И также Вечный (Нецах, ) Исраэля...» (Шмуэль I 15:29). Тогда [эта ступень] была исправлена, ведь она была слабой с тех пор, как подвергся опасности праотец наш Яаков из-за ангела-служителя Эсава.

Пункт 144

(Тиккуним 25) «И коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26). Когда [ангел Эсава] подошел к Яакову, взял [Яаков] силу от того предвечернего времени в суровом суде. Яаков был включен в него, и [ангел] не мог одолеть его. «И увидел, что не может одолеть его, и коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26) — взял [Яаков] силу суда оттуда. Потому что (146а, 166а, 171а) бедро находится вне тела (гуфа). Ведь Яаков был телом (гуфом), а его тело включало в себя тайну двух ступеней, по тайне того, что называется «человек» (адам). Но как только взял [Яаков] силу вне тела — тотчас «вывихнулся сустав бедра Яакова» (Берешит 32:26).

Пункт 145

И ни один человек не пророчествовал оттуда, пока не пришел Шмуэль. И потому о Нецах Исраэля написано: «ведь не человек Он» (Шмуэль I 15:29). Йеошуа пророчествовал от величия (Хода) Моше, как написано: «И возложи на него от величия твоего» (Бемидбар 27:20) — [это сфира] Ход, и это пятая ступень. Нецах — левое бедро Яакова. И потому пришел Давид и включил его в правую сторону, как написано: «Блаженство в деснице Твоей вовек (нецах)» (Теилим 16:11). Написано не «десница Твоя» (йминха, ), а «в деснице Твоей» (биминха, ).

Пункт 146

По какой причине ослабло бедро Яакова? Потому что к нему приблизилась нечистая сторона и взяла от него силу; и [исправление] задерживалось до [прихода] Шмуэля. И потому (Шмот 111а) он пришел напомнить, что это — бедро Исраэля, как написано: «А также Вечный (Нецах) Исраэля...» (Шмуэль I 15:29). И потому все его слова были в суде — и в начале, и в конце.

Пункт 147

И кроме того, Святой, благословен Он, включил его затем в Ход. Когда? После того как он помазал мелахим. И потому он равнозначен (Трума 148а) Моше и Аарону: как Моше и Аарон находятся в двух высших сторонах, так и он внизу подобен этим двум сторонам. А кто они? Нецах и Ход, подобные высшим Моше и Аарону. И все ступени соединены одна с другой, как написано: «Моше и Аарон среди священников Его, и Шмуэль среди призывающих имя Его» (Теилим 99:6), ведь шесть сторон включились [друг в друга] и соединились вместе.