Глава 8 из 49 · 8 мин
Статья 8: Да произрастит земля зелень
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 75
«Да произрастит земля зелень, траву...» (Берешит 1:11). Теперь она явила силу в тех водах, что собрались в одно место, и они текут внутри нее скрытым, сокровенным образом. И выходят внутри нее сокровенные высшие [души] и святые воинства, которых все люди веры исправляют исправлением веры в служении своему Владыке.
Пункт 76
И тайна этого: «Взращивает траву для скота...» (Теилим 104:14). Это животное, лежащее на тысяче гор, и каждый день растят для него эту траву. А эта трава — ангелы, властвующие временно, которые были сотворены во второй [день] и предназначены в пищу этому животному, потому что есть огонь, поядающий огонь.
Пункт 77
«И зелень на службу человеку» (Теилим 104:14). Эта зелень — офаним, хайот и херувимы. Ведь все они устроены в своих исправлениях и готовы исправляться дальше в то время, когда люди приходят для служения своему Владыке со своими жертвоприношениями и молитвой, ведь это и есть служение человека. И эта зелень уготована и предназначена для служения человека, чтобы исправиться подобающим исправлением.
Пункт 78
И когда они исправляются в этом служении человека, после этого из них исходит пропитание и пища для мира, как написано: «чтобы извлечь хлеб из земли» (Теилим 104:14). И это — зелень семеноносная, ведь трава не сеет семени, но предназначена в пищу святому огню; а зелень — для исправления мира.
Пункт 79
И все это — «чтобы извлечь хлеб из земли». Все исправления людей [направлены на то], чтобы исправить эту зелень земли. Ведь их служение своему Владыке [совершается ради того], чтобы через них от этой земли доставлялись пропитание и пища в этот мир и чтобы благословлялись люди от высших благословений.
Пункт 80
«Дерево плодоносное, творящее плод...» (Берешит 1:11). Ступень над ступенью, мужское и женское. Как дерево плодоносное проявляет силу дерева, творящего плод, так и здесь она проявила [свою силу]. А кто это? Это херувимы и столбы. Что такое «столбы»? Это те, что поднимаются в дыме жертвоприношения, исправляются вместе с ним и называются столбами дыма. И все они пребывают в своих исправлениях для служения человека, чего нет у травы, которая предназначена в пищу, как написано: «Вот Бегемот, которого Я создал с тобой: траву, как вол, он ест» (Иов 40:15).
Пункт 81
«Дерево плодоносное, творящее плод...» (Берешит 1:11) — образ мужского и женского [начал], «а подобие лиц их — лицо человека» (Йехезкель 1:10). Они не таковы, как те херувимы. Эти — большие лики, запечатленные бородой; а херувимы — малые лики, как у детей. В лике человека включены все образы, потому что это большие лики, и в них запечатлеваются формы, высеченные наподобие высеченных [букв] Явного Имени в четырех сторонах мира: восток, запад, север и юг.
Пункт 82
Михаэль начертал начертание на стороне юга, и все лики смотрят на него: лик человека, лик льва, лик быка, лик орла. Человек — это мужское и женское, и не называется [никто] человеком, кроме них; и от него запечатлеваются образы колесницы [по тайне стиха]: «Колесниц Б-жьих тьмы, тысячи ангелов...» (Теилим 68:18).
Пункт 83
Шинан () — совокупность всех образов: бык (шор, ), орел (нешер, ), лев (арье, ). Буква нун [софит] () — это человек (адам, ): распространение, включенное воедино (Экев 274а) по тайне мужского и женского начал. И все тысячи и тьмы выходят из них по тайне слова «шинан» (). И из этих образов разделяются все [остальные], каждый в свою сторону, как подобает им.
Пункт 84
И это те, что сочетаются друг с другом и включаются друг в друга, чтобы каждое было включено в своего ближнего: бык, орел, лев, человек управляются (Бо 43б) по тайне четырех начертанных Имен, восходя, чтобы управляться и созерцать.
Пункт 85
Восходит бык к лику человека, чтобы управляться и созерцать. Восходит одно Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух цветов, и это [Имя] — ЭЛЬ (). Тогда он возвращается назад, и Трон высекает и запечатлевает его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени.
Пункт 86
Восходит орел к лику человека (Итро 80б, Ки Тецэ 281б), чтобы управляться и созерцать. Восходит другое Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух ликов и цветов, чтобы светить и возноситься в подъеме высшим венцом, и это [Имя] — Великий (Гадоль, ). Тогда он возвращается назад, и Трон высекает и запечатлевает его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени.
Пункт 87
Восходит лев к лику человека, чтобы управляться и созерцать. Восходит другое Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух ликов и цветов, чтобы укрепиться и утвердиться в мощи, и это [Имя] — Могучий (Гибор, ). Тогда он возвращается назад, и Трон высекает и запечатлевает его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени.
Пункт 88
Человек созерцает всех их, и все они восходят и созерцают его. Тогда все они оформляются в своих начертаниях в этом образе по тайне одного Имени, называемого Грозным (Нора, ). И тогда написано о них: «А подобие лиц их — лицо человека...» (Йехезкель 1:10), ведь все они включены в этот образ, и этот образ включает их.
Пункт 89
И по этой тайне Святой, благословен Он, зовется: «...Б-г великий, могучий и грозный...» (Нехемья 9:32), ведь эти Имена начертаны вверху по тайне высшей колесницы, заключенной в четырех буквах АВАЯ (), — Имени, включающем все. Эти образы запечатлены и высечены на Троне, и Трон запечатлен и выткан ими: один справа, один слева, один спереди и один сзади, отмеченные по четырем сторонам света.
Пункт 90
Когда Трон восходит, будучи отмечен этими четырьмя образами, эти четыре высших Имени несут этот Трон, и Трон включается в них, пока не примет и не соберет души и желанные наслаждения. Когда же он принял и собрал эти наслаждения и вожделения, он спускается наполненным, подобно дереву, ветви которого раскинулись во все стороны и которое полно плодов.
Пункт 91
Когда она спускается, выходят эти четыре образа, оформленные в своем облике: высеченные, светящие, сверкающие, пламенеющие. И они сеют семя в мире, и тогда [это] называется: «...трава, сеющая семя...» (Берешит 1:11), «трава» — ведь они сеют семя в мире.
Пункт 92
Выходит образ человека, включающий в себя все образы. Тогда написано: «...дерево плодовое, приносящее плод по роду своему, в котором семя его на земле...» (Берешит 1:11). Оно производит семя только на пользу: именно «...на земле, в котором семя его...». Отсюда следует, что человеку запрещено изливать семя впустую.
Пункт 93
Зелень (по другому чтению: трава), о которой говорится здесь, не сеет семени. И потому она исчезает и не сохраняется (19б, 41а), как те другие, ведь у нее вовсе нет образа, чтобы оформиться и запечатлеться в каком-либо образе и начертании. Но [они] видны и не видны. Все те, кто не оформился в начертании и образе, не имеют существования: они возникают на краткое время, пожираются огнем, пожирающим огонь, и возвращаются [к бытию], как прежде, — и так каждый день.
Пункт 94
(Вайехи 215) Человек внизу имеет облик и форму, но он не существует [вечно] подобно тем, кто наверху. Форма и облик тех, кто наверху, оформляются в своих формах такими, каковы они есть, без иного облачения, чтобы обрести форму, и поэтому они существуют постоянно. Форма же человека внизу оформляется в облачении и никак иначе, и потому они существуют [лишь] срок и время.
Пункт 95
И каждую ночь дух совлекает это облачение и восходит [наверх], и тот пожирающий огонь пожирает его. А затем они возвращаются, как прежде, и обретают форму в своих облачениях. И потому нет у них [такого же постоянного] существования, как у тех высших обликов. И об этом написано: «Новы каждое утро...» (Эйха 3:23) — это люди, которые обновляются каждый день. Какова причина? «Велика верность Твоя» (Эйха 3:23) — велика она, а не мала.
Пункт 96
«Велика верность Твоя» (Эйха 3:23) — несомненно велика, ведь она способна принять всех людей мира и включить их внутрь себя, высших и нижних. Это место обширное и великое, вмещающее всё и не переполняющееся сверх меры. И в этом тайна [стиха]: «Все реки текут в море, но море не переполняется...» (Коэлет 1:7). [Они] идут к морю, а море принимает их и поглощает внутри себя, но не переполняется. А затем оно выпускает их, как прежде, и они идут. И потому: «Велика верность Твоя».
Пункт 97
В этот день дважды написано: «что хорошо» (Берешит 1:10, 12). Потому что этот день удерживает обе стороны и устранил спор. Он сказал этой стороне: «что хорошо», и той стороне: «что хорошо», и примирил их между собой. И потому в нем дважды [написано]: «И сказал» (Берешит 1:9, 11). Здесь тайна четырехбуквенного Имени: вырезанное и высеченное, оно восходит к двенадцати буквам в четырех обликах с четырех сторон, начертанное на святом Престоле.