Глава 21 из 49 · 10 мин
Статья 21: Моше и два Машиаха
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 232
Другое толкование. «Вот порождения неба [и земли при сотворении их]» (Берешит 2:4) — это те, о ком сказано: «Вот боги твои, Исраэль» (Шмот 32:4). В день, когда они сотрутся, [будет так], словно в тот день Святой, благословен Он, сотворил небо и землю. Об этом написано: «В день создания Г-сподом Б-гом земли и неба» (Берешит 2:4). В то время Святой, благословен Он, будет со Своей Шхиной, и обновится мир. Об этом написано: «Ибо как новое небо и новая земля...» (Йешаяу 66:22). Это и есть «в день создания».
Пункт 233
В то время «и произрастил Г-сподь Б-г из земли всякое дерево, приятное [на вид]...» (Берешит 2:9). Но прежде, пока они не сотрутся, не сходит дождь Торы, и Исраэль, подобные травам и деревьям, не будут расти. И тайна этого [в стихе]: «И всякий кустарник полевой, [которого] еще не было на земле, и всякая трава полевая...» (Берешит 2:5) — потому что «человека не было» (Берешит 2:5), то есть [народа] Исраэль в Храме, «для обработки земли» (Берешит 2:5) жертвоприношениями.
Пункт 234
Другое толкование. «И всякий кустарник полевой» — это первый Машиах, [которого] «еще не было на земле». «И всякая трава полевая еще не росла» — это второй Машиах. А почему? Потому что нет там Моше, чтобы служить Шхине, о котором сказано: «и человека не было для обработки земли» (Берешит 2:5). И тайна этого: «Не отойдет скипетр от Йегуды» (Берешит 49:10) — это Машиах бен Давид. «И законодатель из среды потомков его» — это Машиах бен Йосеф. «Пока не придет Шило» — это Моше: числовое значение одного равно [числовому значению] другого. «И ему покорность народов» — эти буквы [составляют имена] Леви и Кехат.
Пункт 235
Другое толкование. «И всякий кустарник полевой» — это праведники, которые [происходят] со стороны Праведника, Живущего вечно (Хай Оламим). Слово си́ах () — это шин () и хай ( = 18). Буква шин () — это три ветви древа, являющиеся тремя праотцами, и они от Живущего вечно (Хай Оламим).
Пункт 236
Иной вариант [толкования]. «И всякая трава полевая» — это [число] 72 (АБ) и буква шин. Три листа — это буква шин сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (). И это 72 ветви, которые держатся на них по числу 72. Все они не соединяются в том месте, которое есть Шхина, пока не придет тот, кто зовется «Человек» (Адам), то есть [имя АВАЯ в наполнении]: [МА, 45]. И это [означают слова]: «и человека не было для обработки земли».
Пункт 237
И потому сказано о нем: «и всякая трава полевая еще не росла» (Берешит 2:5) — пока не вырастет Праведник, и от него «истина из земли произрастет» (Теилим 85:12), о которой сказано: «и повергла истину на землю» (Даниэль 8:12). А мудрецы (талмидей хахамим), которые подобны травам, не растут в изгнании, пока «истина из земли не произрастет». И это Моше, о котором сказано: «Тора истины была в устах его» (Малахи 2:6), ведь нет никого, кто постигал бы [и раскрывал] Шхину так, как он. И поэтому — «и человека не было для обработки».
Пункт 238
И как только он придет — тотчас «и пар (эд) будет подниматься от земли» (Берешит 2:6). Эд () из [имени] АДОНАЙ (): к нему поднимается буква вав (), и становится она [Шхина] Владыкой (Адон, ) всей земли. Тотчас «и оросит все лицо земли» (Берешит 2:6): от Него [Исраэль] напоятся внизу семидесятью ликами Торы.
Пункт 239
Другое толкование. «И пар (эд) будет подниматься от земли» (Берешит 2:6) — Таргум [переводит это]: «и облако будет подниматься от земли». Это та [Шхина], о которой сказано: «Ведь облако Г-сподне над Скинией...» (Шмот 40:38). И им напоятся мудрецы на земле в то время.
Пункт 240
«И создал (вайицер) Г-сподь Б-г человека» (Берешит 2:7) — это Исраэль. В то время Святой, благословен Он, запечатлеет их в формах этого мира и мира грядущего. «И создал» — в то время Святой, благословен Он, введет их в Свое Имя в форме двух букв йод (), между которыми буква вав (), что составляет гематрию АВАЯ ( = 26). И будут они запечатлены на лике Его и на лицах их двумя буквами йод, а на носу их — буквой вав.
Пункт 241
И потому сказано в Писании: «Ведь с вершины скал (цурим) вижу я его...» (Бемидбар 23:9) — это начертания (циюрин) Святого Имени. И будут они запечатлены на лицах их в виде двух драгоценных скрижалей — двух букв йод (), на которых высечена буква вав ().
Пункт 242
И еще: Он запечатлел их для каждого поколения через Свою высшую пару — это йод-хэй (), а они — вав (), единение их обоих. И Он запечатлел их в тех высших образах, то есть в Исраэле, срединном столпе, включающем в себя высшую и нижнюю Шхину, которые суть чтение «Шма» вечером и чтение «Шма» утром; и о них сказано: «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23).
Пункт 243
И тотчас в то время Он насадил Исраэль в святом саду Эдена. Об этом написано: «И насадил Г-сподь Б-г…» (Берешит 2:8). «Г-сподь Б-г» — это Аба ве-Има. «Сад» (ган) — это нижняя Шхина. «Эден» — это высшая Има. «Человека» — это срединный столп. Она будет его насаждением, его супругой, и не отойдет от него вовеки, и будет его усладой. А Исраэль — Святой, благословен Он, насадит их в то время святым насаждением в мире, как сказано: «ветвь Моих насаждений, дело Моих рук — для прославления» (Йешаяу 60:21).
Пункт 244
«И произрастил Г-сподь Б-г…» (Берешит 2:9). «Г-сподь Б-г» — это Аба ве-Има. «Всякое дерево, приятное [на вид]» — это Праведник. «И хорошее для пищи» — это срединный столп, в котором уготовано пропитание для всего, ведь всё в нем. И Праведник питается только от него, и Шхина — от него, и они не нуждаются в нижних, но все нижние питаются через него. Ведь в изгнании у Шхины и у Жизни миров не было пропитания, кроме как благодаря восемнадцати благословениям молитвы. Но в то время он сам будет пропитанием для всего.
Пункт 245
А Древо жизни — то есть дерево жизни — будет насаждено внутри сада, о котором сказано: «и возьмет также от древа жизни, и съест, и будет жить вечно» (Берешит 3:22). И над Шхиной уже не будет властвовать дерево другой стороны (ситра ахра), то есть эрев рав, являющееся древом познания добра и зла; и она больше не примет в себя нечистого. Об этом написано: «Г-сподь один вел его, и нет с ним чужого б-га» (Дварим 32:12). И потому не принимают прозелитов во дни Машиаха. И Шхина будет подобна виноградной лозе, которая не принимает прививки другого вида.
Пункт 246
И Исраэль будут как «всякое дерево, приятное на вид», и вернется к ним то великолепие, о котором сказано: «поверг с небес на землю красу Исраэля» (Эйха 2:1). А древо познания добра и зла будет отринуто от них, и они не прилепятся к нему и не смешаются с ними. Ведь об Исраэле сказано: «а от древа познания добра и зла — не ешь от него» (Берешит 2:17), — ведь они суть эрев рав. И откроет им Святой, благословен Он, что в день вкушения от него они навлекли две утраты: разрушение Первого Храма и Второго Храма. В этом смысл стиха: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» — смерть упомянута дважды. И они стали причиной того, что Праведник иссяк и высох в Первом Храме, который есть высшая Шхина, и во Втором Храме, который есть нижняя Шхина. Об этом сказано: «и иссякнет река, и высохнет» (Йешаяу 19:5). «И река» — это буква вав; она иссякнет в нижней букве хэй, потому что от нее удалился источник буквы йод до Эйн Соф.
Пункт 247
И как только Исраэль выйдет из изгнания — один святой народ, — тотчас о реке, которая была иссякшей и высохшей, будет сказано: «И река выходит из Эдена…» (Берешит 2:10). «[Река]» — это буква вав, «…для орошения сада». «И река» — это срединный столп; «выходит из Эдена» — это высшая Има; «для орошения сада» — это нижняя Шхина.
Пункт 248
Ведь в то время будет сказано о Моше и об Исраэле: «Тогда будешь наслаждаться Г-сподом…» (Йешаяу 58:14) — наслаждением (онег, ), где айн () — Эден (), нун () — река (нахар, ), гимель () — сад (ган, ). И исполнится стих: «Тогда воспоет Моше…» (Шмот 15:1): сказано не «пел», а «воспоет». А для эрев рав и для народов мира, идолопоклонников, наслаждение (онег, ) обратится в язву (нега, ), подобно Паро и египтянам, у которых вспыхнула проказа с нарывами. Но для Исраэля это будет наслаждением.
Пункт 249
И в этом смысл стиха: «И река выходит из Эдена для орошения сада, а оттуда разделяется и образует четыре истока» (Берешит 2:10). Это: Хесед — правая рука, и в то время «желающий умудриться пусть обращается на юг», и стан Михаэля напояется от него, а с ним стан Йегуды и два колена; Гвура — левая рука, и в то время «желающий разбогатеть пусть обращается на север», и стан Гавриэля напояется от нее, а с ним стан Дана и два колена; Нецах — правая голень, и от нее напояется стан Нуриэля, а с ним стан Реувена и два колена с ним; Ход — левая голень, о которой сказано у Яакова: «и он хромал на бедро свое» (Берешит 32:32), и от нее напояется стан Рафаэля, поставленного над исцелением в изгнании, а с ним стан Эфраима и два колена.
Пункт 250
Другое толкование: «а оттуда разделяется и образует четыре истока» (Берешит 2:10) — это четверо вошедших в Пардес. Один вошел через Пишон, что означает «уста, повторяющие законы» (пи шонэ алахот). Второй вошел через Гихон, и там погребен тот, о ком сказано: «всякий пресмыкающийся на брюхе…» (Ваикра 11:42). Гавриэль: превозмог Б-г (гавар Эль), и о нем сказано: «человеку, путь которого скрыт и пред которым Б-г поставил преграду» (Иов 3:23). И не знал никто места погребения его до сегодняшнего дня, когда оно раскрылось там. И это уровень «намек» (рэмез), а мудрому достаточно намека.
Пункт 251
Третий вошел через Хидекель: острый и легкий (хад каль), и это острый язык, легкий для толкования. Четвертый вошел через Прат, который есть мозг (моха), где происходит пложение и размножение. Бен Зома и Бен Азай, вошедшие в оболочки Торы, пострадали от них. О рабби Акиве, вошедшем в мозг, сказано, что он вошел с миром и вышел с миром.