В чем разница между «полем» и «человеком поля» в духовной работе

В святом Зоаре (раздел Толдот, л. 33) написано следующее: «И полюбил Ицхак Эсава, потому что дичь на устах его» (Берешит 25:28) — ведь здесь написано: «человек, сведущий в ловле, человек поля» (Берешит 25:27). И там написано: «Он был могучий ловец [пред Г-сподом]» (Берешит 10:9). Как там [это выражение] означает, что он улавливал разум людей и сбивал их с пути, чтобы они бунтовали против Г-спода, так же и здесь: «человек поля» означает — чтобы грабить людей и убивать их. «Человек поля» — потому что его удел находится не в обитаемом месте, а в месте разрушенном, в пустыне, в поле. И поэтому он назван «человеком поля»». На этом цитата заканчивается.

Но и об Ицхаке мы видим, что также написано «поле», как сказано (в пятом чтении раздела Толдот): «И вышел Ицхак помолиться в поле» (Берешит 24:63). И о Яакове написано: «И сказал: смотри, запах сына моего — как запах поля, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27).

И нужно понять: в чем разница между полем, упомянутым в связи с Эсавом, названным «человеком поля» (что святой Зоар объясняет как «грабить людей и убивать их»), и тем, что об Ицхаке сказано «помолиться в поле»? А ведь это великое дело: мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали, что Ицхак установил молитву Минха на основании написанного: «И вышел Ицхак помолиться в поле». Подобным же образом нужно понять, почему о Яакове сказано со слов Ицхака: «запах сына моего — как запах поля, которое благословил Г-сподь». Итак, необходимо понять различия между «человеком поля», «молитвой в поле» и «запахом поля».

Известно, что Малхут называется «полем». А поскольку в Малхут происходит множество изменений по причине сокращения, у нее есть много имен, и одно из них — «поле». Когда мы говорим о Малхут, действует общее правило: говорят о Малхут со стороны прямого света, где она пользовалась желанием получать для себя. И в этом отношении в ней нет изменений, кроме того, как Источник сотворил желание получать, чтобы принять то благо и наслаждение, которое Он желал дать творениям. Это называется Малхут со стороны прямого света в ней.

Поэтому эта Малхут называется именем Эйн Соф: ведь Малхут не положила предела (соф) высшему свету, то есть не сказала: «До сих пор, [а дальше] я не хочу получать на свое свойство», называемое получающим ради получения. Напротив, она получала согласно своему свойству, и потому в ней не было никаких изменений, и это называется: «всё было единым светом».

Но затем эта Малхут пожелала подобия формы, называемого «украшением» в точке желания, то есть не захотела получать ради получения, а только ради отдачи. С этой точки зрения Малхут можно назвать «полем». Это значит, что поле необходимо вспахать; вспашка же означает, что переворачивают [землю]: находящееся внизу помещают наверх, а находящееся наверху опускают вниз.

Так же и здесь, в Малхут, называемой «полем»: для желания получать для себя само получение важно — что называется высшей степенью важности, тогда как дела отдачи находятся внизу по своей важности. В святости же существует понятие вспашки: необходимо совершать работу в поле, то есть перевернуть [свойства так], чтобы желание получать, бывшее наверху, оказалось внизу, а желание отдавать поднялось наверх. Ведь именно благодаря этому можно вырастить урожай, пригодный в пищу. Иначе у нас нет никакой возможности есть пищу святости. Как написано: «Обилен урожай от силы вола» (Мишлей 14:4) — то есть богатый урожай появляется благодаря силе вола.

Значение же слова «вол» — как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «[Принятие] Царства Небесного должно быть подобно волу под ярмом и ослу под ношей». И мой господин, отец и учитель, благословенна память праведника, сказал: «вол под ярмом» означает, что бремя веры должно быть подобно тому, как возлагают ярмо на вола, чтобы вспахать поле. При этом не считаются с его желанием, согласен ли он на это, но возлагают на него ярмо против его воли. Так и человек должен принять на себя бремя Царства Небесного. Ведь вол относится к свойству знания, как написано: «Вол знает владетеля своего» (Йешаяу 1:3). Поэтому вера называется бременем для того, кто нуждается в знании.

Из сказанного следует, что «поле» — это Малхут со стороны получения для себя, нуждающаяся во вспашке. Это и есть исправление поля: перевернуть сосуд (кли) получения, находящийся на высоте по важности, и сделать его низшим по важности; а сосуды отдачи, находящиеся внизу по важности, поднять, чтобы они заняли высшую степень важности.

Желание же получать, как известно, пребывает в разуме и сердце (моха и либа), и оба они нуждаются в исправлении. В разуме исправление заключается в вере выше знания. А в сердце исправление состоит в том, чтобы всякое наслаждение, которое человек получает, было ради отдачи. Точнее говоря — чтобы любое совершаемое им действие было ради отдачи, иначе он не должен делать ни единого движения.

В соответствии с этим следует объяснить сказанное об Эсаве: «человек поля». Имеется в виду, что в то время, когда он находится в свойстве «поля», где необходимо принять бремя Царства Небесного, подобно волу под ярмом, он считает себя вполне совершенным человеком, не нуждающимся ни в каких исправлениях. Это и называется: «потому что дичь на устах его». Смысл этого разъясняется в святом Зоаре (выше), где сказано: «И Эсав говорил, что находится в поле, чтобы молиться, и улавливал и обманывал Ицхака своими устами».

В духовной работе слова «дичь на устах его» следует истолковать так: его уста и сердце были не заодно. Уста называются внешней стороной: в действии он был праведником, ведь к действию нечего было добавить, однако в сердце — то есть в намерении (кавана) — он не соответствовал действию. Ведь действие, открытое глазам человека, показывает, будто он хочет исполнять заповеди Г-спода, чтобы доставить Ему радость тем, что он исполняет Его волю совершением заповедей. Но в сердце он думает только о собственной пользе, а не о пользе [служения] Г-споду. Получается, что его уста и сердце не были согласны друг с другом.

Поэтому в действии Эсав казался совершенным, завершенным человеком. И потому он назван «Эсав — человек поля», ведь ему больше нечего обрабатывать в поле. Работа в поле, начинающаяся со вспашки — то есть с переворачивания сосуда получения, — не для него: ему достаточно того, что он исполняет всё внешне, что называется его «устами» (ведь его уста и сердце были не заодно). Вот почему Эсав назван «человеком поля», как сказано выше: в «поле» со стороны получения для себя он уже совершенен, и ему больше нечего добавить.

Иначе обстояло дело у Яакова и Ицхака: для них работа в поле была трудом и молитвой в поле. Как написано об Ицхаке: «И вышел Ицхак помолиться в поле» — что означает молитву, ведь мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали, что Ицхак установил молитву Минха. Он молился о том, чтобы поднять Шхину из праха, то есть чтобы сосуд отдачи, который должен быть в [принятии] Царства Небесного в разуме и сердце, действовал ради отдачи.

Однако Эсав был «человеком поля», ничего не исправившим ради отдачи, ведь всё у него было лишь ради собственной пользы. Поэтому святой Зоар объяснил слова «человек поля» так: «чтобы грабить людей и убивать их». И еще объясняет святой Зоар: «человек поля» — «потому что его удел не в обитаемом месте, а в месте разрушенном, в пустыне, в поле. И потому он назван человеком поля».

Дело в том, что когда человек работает только ради собственной пользы, такое состояние называют грабежом свойства «человек» (адам), присутствующего в нем. То есть то свойство, о котором сказано: «Вы называетесь человеком, а народы мира не называются человеком», — отнимается у него, когда он трудится ради собственной пользы. И того хуже: поскольку один грех влечет за собой другой, он убивает «человека» внутри себя. Об этом и говорит святой Зоар: «и убивать их». И об этом же сказано: «потому что его удел не в обитаемом месте». «Обитаемое место» означает то, где живут люди, как сказано выше, в свойстве «вы называетесь человеком». [Удел же Эсава] — в месте разрушения, то есть там, где произошло разбиение сосудов (швират а-келим): ведь из-за того, что там раскрылось желание получать для себя, мир оказался разрушен.

О Яакове же написано: «И сказал: смотри, запах сына моего — как запах поля, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27). Ведь Яаков установил вечернюю молитву (Арвит), как сказано: «И набрел на то место» (Берешит 28:11) — то есть установил молитву Арвит. Кроме того, о Яакове написано: «...и вот, колодец в поле, и там три стада овец лежат возле него...» (Берешит 29:2). И в святом Зоаре (Вайеце, л. 45, и в комментарии «Сулам», п. 92) написано следующее: «И увидел: вот, колодец в поле» — это тайна, ведь он увидел высший колодец, то есть Нукву, одно подобно другому: нижний колодец соответствовал высшему колодцу».

И следует объяснить: то, что Яаков исправил нижний колодец, означает, что он исправил свой собственный колодец, являющийся свойством «поля», как сказано выше, сделав его подобным высшему. А именно: подобно тому как наверху Малхут святости пребывает со свойством экрана (масаха), то есть над желанием получать для себя находится экран, поднимающий отраженный свет, благодаря чему всё ее желание получать существует лишь потому, что она хочет отдавать, — точно так же [Яаков] исправил себя, чтобы все его действия совершались ради отдачи.

Поэтому, когда Яаков пришел к Ицхаку, — а поскольку Яаков представляет собой свойство средней линии (кав), где раскрывается всё совершенство, — об этом написано, что Ицхак сказал: «смотри, запах сына моего — как запах поля, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27). То есть когда Царство Небесное, называемое «полем», получило исправление средней линии, оно называется «полем, которое благословил Г-сподь». Это значит, что здесь раскрываются благо и наслаждение, которые Творец приготовил для творений. В этом и заключается разница между «человеком поля», «молитвой в поле» и «запахом поля».