В чем необходимость одалживать сосуды у египтян

В Писании сказано: «Скажи же народу, чтобы выпросили каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей сосуды серебряные и сосуды золотые. И дал Г-сподь милость народу в глазах египтян» (Шмот 11:2–3).

В Талмуде приводится толкование мудрецов (Брахот 9б): «Сказали в доме учения рабби Янная: слово на (נָא) означает лишь просьбу. Сказал Святой Творец Моше: “Пожалуйста, пойди и скажи народу Исраэля: пожалуйста, попросите у египтян сосуды серебряные и сосуды золотые, чтобы не сказал тот праведник: ‘Поработят их и будут угнетать их’ — исполнил над ними, а ‘после того они выйдут с большим имуществом’ — не исполнил над ними”».

Люди спрашивают: если Творец желал исполнить Свое обещание Аврааму, как написано: «А после того они выйдут с большим имуществом» (Берешит 15:14), разве не мог Он обогатить народ Исраэля без того, чтобы одалживать сосуды у египтян? Ведь это выглядит как обман: на первый взгляд кажется, будто они с самого начала попросили их неправдой, то есть с намерением не возвращать.

Следует также понять, почему Творец велел Моше упрашивать Исраэль одолжить сосуды у египтян, как сказано выше: слово на означает лишь просьбу. В чем смысл этих уговоров? Ведь отсюда понятно: Творец знал, что они станут противиться этому, и потому попросил Моше поговорить с народом Исраэля. Если так, нужно понять, какова причина сопротивления Исраэля этому делу.

Нужно также понять написанное: «И дал Г-сподь милость народу в глазах египтян» (Шмот 11:3). Как осмыслить столь резкую перемену из края в край? Хотя со стороны Всевышнего возможно всё, в простом смысле это понять трудно, ведь сказано: «Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более распространялся; и опротивели им сыны Исраэля» (Шмот 1:12). И истолковали мудрецы: «Это учит, что они были в их глазах подобны терниям (коцим, קוֹצִים)» (Сота 11а).

Получается, что отношение египтян, видевших в народе Исраэля невыносимых «колючек», сменилось на противоположное из края в край, и народ Исраэля действительно обрел милость в их глазах.

И в обещании Творца Аврааму: «А после того они выйдут с большим имуществом» — тоже нужно понять весь сюжет, приведенный там: *«И сказал ему: Я Г-сподь, Который вывел тебя из Ур-Касдим, чтобы дать тебе землю эту во владение. И он сказал: Г-споди Б-же, по чему узнаю я, что унаследую ее? И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет... А после того они выйдут с большим имуществом»* (Берешит 15:7–8, 13–14).

И здесь также требуется понять: какой ответ получил Авраам на вопрос: «По чему узнаю я, что унаследую ее?» Ведь ответ Творца был дан именно на этот вопрос, как написано: «И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей... а после того они выйдут с большим имуществом». Выходит, вопрос касался надежности и гарантии наследования. А ответом о гарантии стало то, что народ Исраэля окажется в изгнании. Разве изгнание может служить гарантией наследования земли?

И ответил мой отец и учитель, благословенна память праведника: смысл вопроса в том, что, как известно, нет света без кли (сосуда). То есть невозможно получить наполнение, если нет потребности (хисарона), а потребность и называется кли. Увидев, что именно Творец хочет дать его сыновьям, Авраам сказал: «Я не вижу, чтобы у моих детей была потребность в этом духовном наследовании земли». Ведь он рассуждал так: если они получат даже малое свечение, то уже будут удовлетворены, поскольку самая скромная ступень в духовном приносит человеку больше наслаждения, чем все материальные удовольствия этого мира. Исходя из этого, обретя хотя бы небольшое свечение, они уже решат, будто нет ступеней выше достигнутой ими. И тогда у них не будет нужды просить о чем-то большем.

Поэтому вопрос Аврама к Творцу: «По чему узнаю я...» — означал: откуда я буду знать, что у них появится потребность в этом духовном наследовании земли? То есть он просил Всевышнего открыть ему, как вообще возможно такое состояние, когда у них есть свет без кли. Аврам понимал, что свет дает Творец; но келим — то есть желание к светам большим, чем те, что уже получены, — кто даст им понять, что им еще необходимо достичь более высокого подъема по сравнению с тем, что они ощущают сейчас?

Ведь в духовном действует общее правило: во всяком духовном постижении человек ощущает совершенство, выше которого ничего нет. Любое духовное явление воспринимается как полная завершенность, без малейшего недостатка, иначе оно не называлось бы духовным. Только в материальном наслаждении можно чувствовать, что есть наслаждение еще большее, чего не бывает в духовном.

Потому Авраам и недоумевал: откуда у них возьмется потребность просить Творца о более высоких ступенях, именуемых «наследованием земли»? И объяснил [отец], что слова Всевышнего: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей» — как раз и были ответом Авраму: именно отсюда, из египетского изгнания, у них возникнет необходимость каждый раз просить Творца о бóльших силах.

Причина в том, что когда человек начинает путь служения Творцу и стремится к тому, чтобы все его действия совершались ради отдачи, но видит, что не в силах одолеть [свою природу], — тогда он молит Всевышнего о помощи, как сказали мудрецы: «Тому, кто приходит очиститься, помогают» (Шаббат 104а). А святой Зоар спрашивает: «Чем ему помогают? Святой душой (нишмата кадиша)».

И именно поэтому всякий раз, когда они преодолевали себя в служении, всё это погружалось в землю — как сказано о строительстве Питома и Раамсеса. То есть каждый день им приходилось начинать свою работу заново, ведь всё построенное ими уходило в бездну, и они постоянно видели себя так, будто ни разу и не приступали к служению. Ведь они не помнили ничего из Торы, относящегося к вопросам служения, и всегда, оценивая себя, спрашивали: «Где же плоды наших трудов? Куда ушли силы, вложенные нами в служение?»

И еще труднее было понять, каким образом клипа фараона могла поглотить все их труды в служении — до такой степени, что они уже не чувствовали, будто когда-то служили Творцу, стремились к совершенству и понимали, чего хотят. Внезапно они оказались в состоянии, когда забыли обо всем, и в них не осталось никаких впечатлений (решимот) от прежней работы.

Всё это было задумано изначально: Творец приготовил клипу ради того, чтобы они каждый раз оказывались в состоянии начала. А как известно, «всякое начало трудно». И тогда они будут вынуждены просить Творца помочь им, как сказано выше: «Тому, кто приходит очиститься, помогают». И по словам святого Зоара, каждый раз они получают свойство святой души, представляющее собой силу свыше, когда шаг за шагом обретают добавление души. Впоследствии это складывается в огромный счет, ведь известно правило: «Мы учили: с Небес дают, а обратно не забирают» (Хулин 60б).

Любое свечение, получаемое свыше, пусть даже оно временно уходит, в конце концов — когда человек завершит меру усилий, возложенных на него по правилу: «Всё, что в силах твоей руки делать — делай по силе своей» (Коэлет 9:10), — будет получено им разом во всей полноте того, что давалось постепенно. И хотя он полагал, будто всё это ушло в клипот, теперь он получает всё назад.

Из сказанного следует, что весь смысл египетского изгнания состоял в обретении сосудов (келим) и потребности в великих светах, именуемых «наследованием земли», — о чем и спрашивал Авраам, говоря, что не видит, откуда у его сыновей возьмется потребность в этих великих светах. А поскольку нет света без кли, то даже при желании одарить их у них просто нет келим для получения.

Ради этого и было уготовано египетское изгнание: через вопросы и претензии египтян народ Исраэля каждый раз опустошался от той толики святости, которую уже успел приобрести, а египтяне питались от них. Поэтому у них всегда сохранялась необходимость просить Творца осветить им путь, чтобы они могли идти вперед. Сами же они видели, что всякий раз отступают назад. И об этом писал святой АРИ, что во время исхода из Египта народ Исраэля находился в сорока девяти вратах нечистоты, пока не раскрылся им Царь всех царей и не избавил их.

На первый взгляд, это противоречит всякому рассудку. Ведь известно, что Моше и Аарон пришли в Египет и возвестили сынам Исраэля о желании Творца вывести их оттуда. Они явили в Египте все знамения, и от вида десяти казней, обрушившихся на египтян, народ Исраэля непременно должен был приблизиться к святости, а не прийти к обратному, опускаясь каждый раз во всё более глубокие врата нечистоты! Вплоть до того, что ко времени исхода из Египта — когда должна была состояться великая подготовка к принятию света избавления, — в каком состоянии мы в итоге застаем их в миг раскрытия света избавления? В сорока девяти вратах нечистоты! Разве такое мыслимо?

И как объяснял мой отец и учитель, благословенна память праведника, суть египетского изгнания заключалась в том, чтобы обрести келим египтян. Но лишь во временное пользование, а затем вернуть их обратно. Ведь он истолковывал слова Творца Аврааму: «Пришельцами будут потомки твои в земле не своей» — как обещание о будущем наследии. То есть как гарантию того, что у них возникнет потребность в получении высшего изобилия (шефа) от Творца. Поскольку само стремление выйти из-под египетского ига может осуществиться только благодаря помощи святой души, как сказано выше, они естественным образом будут каждый раз нуждаться в помощи Всевышнего, и отсюда у них появится необходимость притягивать всё более высокие ступени.

В свете сказанного мы объясним суть «египетского изгнания» и суть «одалживания сосудов у египтян». Мы видим, что произошло, когда Моше и Аарон пришли к сынам Исраэля, как написано: «И пошел Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Исраэля. И пересказал Аарон все слова, которые говорил Г-сподь Моше, и сделал знамения на глазах народа. И поверил народ, и услышали...» (Шмот 4:29–31).

Отсюда мы видим: как только Моше и Аарон пришли к сынам Исраэля, те тотчас приняли на себя все слова, сказанные Г-сподом Моше, с верой выше знания. И всё то, что внушали им египтяне всеми своими вопросами и возражениями против веры Исраэля, больше не принималось в расчет, поскольку они пошли выше знания. По этой причине само их пребывание в изгнании уже не могло оказать на них никакого воздействия.

То есть после того, как Моше и Аарон пришли к сынам Исраэля со словами, что Всевышний хочет вывести их из изгнания, те сразу решили впредь не внимать доводам египтян. А ведь те приходили от имени фараона, правителя Египта, утверждая, будто сынам Исраэля куда выгоднее оставаться под их властью, и стремясь доказать истинность египетского пути и убедить не слушать Моше и Аарона: «Мы же видим, как вы кричите: “Пойдем принесем жертву Б-гу нашему!” (Шмот 5:8) — значит, вам внушили, будто вы должны покинуть Египет и пойти за ними. И как нам ясно, вы намерены с закрытыми глазами следовать каждому их слову. Разве допустимо поступать так, когда мы говорим вам разумные вещи? И вам нечего нам возразить, однако вы упорствуете в готовности идти до конца за словами Моше и Аарона!»

Из этого мы видим, что после прихода Моше и Аарона с вестью об избавлении — о том, что теперь они освобождаются от порабощения, мешавшего совершать святое служение, — они так возрадовались этой вести, что не нуждались ни в каких глубоких объяснениях смыслов Торы и заповедей. Им было достаточно одной лишь радости от того, что теперь они могут исполнять заповеди на уровне действия: это приносило им полное удовлетворение, и они с ликованием и восторгом спешили творить волю своего Создателя, как написано: «Они кричат: пойдем принесем жертву Б-гу нашему» (Шмот 5:8).

И теперь оказывается, что они выходят из египетского изгнания с такими келим, при которых им вообще ничего не нужно, как написано: «И поверил народ, и услышали», и у них нет никакой потребности в наследовании земли, обещанном Всевышним Аврааму со словами: «Знай... а после того они выйдут с большим имуществом». Ведь, как говорилось выше, изгнание должно было послужить гарантией того, что у них возникнет потребность принять благо и наслаждение, то есть наследование земли, которое Творец обещал дать его потомству. Однако у них всё еще нет келим для этого, поскольку они довольствуются малым.

И потому сказано: «И сказал Г-сподь Моше: скажи же народу, чтобы выпросили каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей сосуды серебряные и сосуды золотые» (Шмот 11:2). И согласно объяснению моего отца и учителя, благословенна память праведника, это следует понимать так: они должны были взять серебряные и золотые сосуды, имевшиеся у египтян. То есть взять их желания и стремления — все те вопросы и сомнения, которые у египтян возникали относительно пути народа Исраэля.

Ведь египтяне всегда твердили вам: во всем, что вы делаете, должны присутствовать разум и понимание; а то, что вы преодолеваете себя ради выхода из себялюбия, стремясь делать всё ради отдачи, — это ложный путь. Творец благ и творит благо, и когда Он создавал мир, то, несомненно, ради того, чтобы насладить Свои творения, — то есть чтобы мы, творения, наслаждались благом и удовольствием. Вы же оставляете правильный путь и избираете то, что прямо противоречит замыслу творения! И при этом заявляете нам, будто это истинный путь: ничего не требовать ради себялюбия, а делать всё ради того, чтобы доставить радость своему Создателю!

И всякий раз, когда народ Исраэля слышал эти злые речи египтян, хуливших путь отдачи, он бежал от них — то есть отгонял эти мысли, когда те приходили смутить разум сынов Исраэля и посеять свои взгляды в их сердцах.

И поскольку Творец знал, что они не захотят внимать вопросам и возражениям египтян, вопрошавших «кто?» и «что?», но у них самих нет келим, чтобы принять великое достояние (ведь нет света без кли, то есть человеку невозможно дать то, к чему у него нет желания), — то если бы Он спросил сынов Исраэля: «Чего вы хотите, чтобы Я дал вам?», они наверняка ответили бы: «Мы не хотим от Тебя ничего! Напротив, всё наше стремление — отдавать Тебе, а не чтобы Ты давал нам». Как же тогда они смогут получить благо и наслаждение, именуемые «большим достоянием», когда Он желает одарить их ступенями нефеш, руах, нешама, хая, ехида (НАРАНХАЙ)? Ведь у них нет в этом никакой потребности!

Поэтому Творец пожелал, чтобы они взяли сосуды египтян — то есть вопросы, возражения и все их желания, представляющие собой келим египтян. Но не так, чтобы они присвоили эти сосуды насовсем, а лишь во временное пользование. Это означает: взять келим египтян исключительно ради того, чтобы возникла потребность наполнить эти недостающие места, а не для того, чтобы эти сосуды остались у них навсегда. Ведь подобные келим — то есть такие мысли и желания — чужды народу Исраэля, и это было лишь временным одалживанием.

А затем вернуть их. Смысл этого в том, что впоследствии, когда они получат наполнение, относящееся к этим вопросам (ведь именно через них и появляется возможность ниспослать им наполнение), это уподобится тому, как если бы они приняли света, предназначавшиеся для сосудов египтян, именуемых «келим получения ради получения». Но они тут же отбросили их келим, воспользовавшись лишь светами, относившимися к тем сосудам, и приняли всё исключительно ради того, чтобы доставить радость своему Создателю.

И это подобно тому, как объяснял мой отец и учитель историю Амана и Мордехая. Он спрашивал: мы видим, что когда Ахашверош пожелал оказать почет Мордехаю, как написано: «И сказал царь: какая оказана честь и величие Мордехаю за это?.. И сказал ему царь: что сделать человеку, которому царь желает оказать почет? И сказал Аман царю: пусть принесут царское одеяние...» (Эстер 6:3, 6).

И в связи с этим он спрашивал: как такое возможно? Если царь хочет оказать почет Мордехаю, зачем он спрашивает Амана: «Что сделать человеку, которому царь желает оказать почет?» И ответил, что здесь заключен намек на порядок ниспослания высшего изобилия нижним. Ведь Всевышний, конечно же, хочет даровать почет и величие праведнику — а в этом и состоит суть Мордехая-праведника. Но если Он спросит праведника: «Чего ты хочешь, чтобы Я дал тебе?», тот ответит, что вовсе не желает ничего получать, а напротив — жаждет лишь отдавать Царю.

Поэтому нужно было спросить пребывающее в нем свойство Амана: что именно, по его разумению, стоит получить? А затем было сказано: «Так и сделай для Мордехая-иудея» (Эстер 6:10) — то есть чтобы он принял этот почет и величие не в келим Амана, называемые «получением ради получения», а в свойстве «получения ради отдачи».

Точно так же следует объяснить и происходившее здесь с одалживанием сосудов у египтян, когда Г-сподь велел Моше попросить народ Исраэля взять сосуды у египтян. И мы спрашивали: почему Всевышний должен был просить об этом Исраэль? И почему народ Исраэля не хотел брать эти сосуды взаймы? Ответ таков: когда Моше и Аарон пришли по поручению Всевышнего, чтобы вывести их из изгнания, о народе Исраэля было сказано: «И поверил народ, и услышали», то есть они пребывали в вере выше знания, не нуждались ни в чем и не испытывали никакой потребности в высоких ступенях; им было довольно возможности заниматься Торой и заповедями без каких-либо помех со стороны египтян.

И это подобно сказанному нами выше: если бы царь спросил праведника Мордехая: «Чего ты хочешь, раз уж я желаю оказать тебе почет и величие?», тот наверняка ответил бы, что вовсе ничего не хочет принимать от царя, а напротив — хочет лишь отдавать царю. И потому царь спросил Амана: «Что сделать человеку, которому царь желает оказать почет?» Аман-то знает, чего просить! И что сказал Аман? «Пусть принесут царское одеяние, которое надевал царь, и [приведут] коня, на котором ездил царь, и на чью голову возложен царский венец» (Эстер 6:8). И поэтому царю понадобились келим де-Аман — то есть понимание Амана о том, что именно следует получить от царя.

И по этой причине Всевышнему нужно было просить Моше обратиться с просьбой к народу Исраэля: пусть они возьмут сосуды египтян во временное пользование, то есть на время, — чтобы у них появились желание и тяга наполнить все те потребности, наполнения которых требуют египтяне. И просить об этом было необходимо потому, что сыны Исраэля довольствовались тем, что имели, и всегда бежали от их мыслей и желаний, а теперь им велят выслушать вопросы и возражения египтян.

А поскольку Он обещал Аврааму, что после этого они выйдут с большим имуществом, то Ему было необходимо, чтобы они взяли сосуды египтян именно во временное пользование, а затем вернули их обратно: то есть чтобы они не занимались самими их вопросами, а то, что взяли, было лишь на время — ради того, чтобы суметь принять света, именуемые «наследованием земли», которые Всевышний обещал Аврааму.

И благодаря сказанному нам становится понятно то, о чем мы спрашивали: как всё могло перемениться из края в край? Ведь в Писании сказано: «И опротивели им сыны Исраэля» (Шмот 1:12) — то есть были подобны колючкам, а затем написано: «И дал Г-сподь милость народу в глазах египтян» (Шмот 11:3). Дело в том, что когда египтяне увидели, что сыны Исраэля готовы слушать их вопросы, это и вызвало их расположение: ведь они решили, будто те собираются пойти их путем. «И дал Г-сподь милость» — тем, что велел сынам Исраэля одолжить у них сосуды, ведь именно этого и желали египтяне.