«Ведь Яакова избрал Себе Г-сподь»

В Зоаре, в главе Трума (лист 1, и в [комментарии] «Сулам», пункт 1), рабби Хия объясняет стих: «Ведь Яакова избрал Себе Г-сподь…» (Теилим 135:4).

И вот его слова: «Рабби Хия начал так: „Ведь Яакова избрал Себе Г-сподь, Исраэля — в удел Свой“ (Теилим 135:4). Как любимы сыны Исраэля Творцом, ведь Он пожелал их, пожелал соединиться с ними и связаться с ними и сделал их единственным народом в мире,

как написано: „И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единому на земле?“ (Диврей а-ямим I 17:21). И они пожелали Его и связались с Ним — об этом написано: „Ведь Яакова избрал Себе Г-сподь“. И написано: „Ведь часть Г-спода — народ Его“ (Дварим 32:9). И Он дал остальным народам князей и правителей над ними, а Исраэля взял в Свой удел».

И в этих словах рабби Хии нужно понять следующее:

1) Он начинает с толкования стиха «Ведь Яакова избрал Себе Г-сподь», что означает: Творец избрал Яакова, ведь [рабби Хия] говорит, что Он пожелал их, пожелал соединиться с ними и связаться с ними. А затем он толкует наоборот и говорит: «И они пожелали Его и связались с Ним — об этом написано: „Ведь Яакова избрал Себе Г-сподь“».

2) Что означает сказанное: «И сделал их единственным народом в мире, как написано: „И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единому на земле?“»? Ведь они — народ среди 70 народов мира. Что же тогда значит «единый народ», из чего следует, будто Он сделал так, чтобы они стали единым народом?

3) В отношении толкования стиха «Ведь часть Г-спода — народ Его», где имеется в виду, что остальным народам Он дал князей и правителей над ними, а Исраэля взял в Свой удел: нужно понять, что значит, будто остальным народам Он дал князей и правителей, тогда как народ Исраэля взял в Свой удел.

Известно, что существуют два управления:

1) называется частным управлением (ашгаха пратит);

2) называется управлением награды и наказания.

И они противоречат друг другу. И мой господин, отец и учитель, благословенна память праведника, объяснял, что человек не в силах постичь это внешним разумом: лишь когда человек достигает совершенства на своей внутренней ступени, тогда он может постичь это. В порядке же работы человека служение Творцу дано нам в [рамках] управления награды и наказания. Поэтому человеку запрещено говорить: «Я жду, пока Творец даст нам желание и стремление заниматься Торой и заповедями». И запрещено говорить: «Лишь когда почувствую хорошее ощущение, тогда стану исполнять Тору и заповеди». И запрещено говорить: «Поскольку мы — „как глина в руке горшечника“ (Ирмеяу 18:6), в руках Творца, то какую пользу принесет наше преодоление [себя], чтобы работать вопреки желанию нашего тела?» А говорят нам, чтобы человек не смотрел на свое тело — на то, чего оно требует для удовлетворения своего желания, — но нужно приучать и убеждать тело следовать законам Торы, независимо от того, согласно оно или нет.

Мы же должны верить в награду и наказание — в то, что всё зависит от наших поступков: насколько мы подчиняем свое тело, чтобы следовать законам Торы. И мудрецы сказали: «По страданию — награда» (лефум цаара агра) (Авот, глава 5): «Бен Хэй-Хэй говорит: по страданию — награда».

И он [отец], благословенна память праведника, говорил, что эти два упомянутых управления нужно соблюдать следующим образом:

до действия, то есть при подготовке, когда человек собирается исполнять Тору и заповеди, он должен верить в управление награды и наказания, и тогда: «Всё, что найдет рука твоя сделать в силах твоих, — делай» (Коэлет 9:10). То есть всё зависит от работы человека: по силе его преодоления [себя] в Торе и заповедях — в этой мере он и получит награду.

Но после действия он должен сказать, что верит в частное управление. Выходит: поскольку человеку трудно сказать [такое] после того, как он вложил множество сил в великие труды, — как же он может потом сказать об этом, что это было частное управление? Получается, что и после этого он работает в [рамках] награды и наказания. То есть, если он приложит усилия, чтобы верить, что это было частное управление, он получает за это награду; а если не может поверить в частное управление, то оказывается, что он получает наказание за то, что не хочет верить в частное управление.

И поэтому, веря в частное управление — что это не зависит от дел его рук, но Сам Творец избрал его, чтобы связаться с ним, — он должен воздать хвалу и благодарность Творцу за то, что Тот избрал его. И это правило действует в отношении любого уровня: даже за самое малое действие в духовном, которое человеку посчастливилось совершить, он тоже должен благодарить Творца за то, что Тот дал ему мысль и желание сделать это.

И стоит приучать себя к такой работе. Хорошо [делать это], когда человек встает на рассвете: поднялся ли он сам, разбудил ли его будильник или товарищ, и он встал — тогда он должен верить: хотя он и пересилил свою лень и поднялся с постели с огромным усилием (и человеку наверняка полагаются за этот великий труд большая благодарность и великая награда!), тем не менее он должен верить, что это Творец дал ему желание преодолеть все мысли, которые одолевали его при подъеме с постели.

И согласно этому получается обратное тому, что думает человек: на самом деле Творцу полагается благодарность за то, что Он дал ему силы и желание преодолеть все свои мысли и желания. Выходит, что, с одной стороны, Творец избрал его — и это называется частным управлением, а с другой стороны, «Яаков избрал Г-спода» — и в этом суть награды и наказания.

Теперь же объясним наш вопрос: что означает сказанное: «И сделал их единственным народом в мире»? Ведь в мире есть еще 70 народов, а в Писании сказано: «И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единому на земле?» (Диврей а-ямим I 17:21).

Известно, что единственное и множественное число в духовном объясняются различием формы и подобием формы. Как написано: «И расположился там станом Исраэль против горы» (Шмот 19:2), и Раши пояснил: «Как один человек с одним сердцем». Поэтому написано вайихан — «и расположился станом» (וַיִּחַן) в единственном числе. Тогда как все остальные стоянки были с ропотом и раздорами, и потому там написано вайахану — «и расположились станом» (וַיַּחֲנוּ) во множественном числе. И отсюда следует, что понятие «единственный» указывает на подобие формы.

И на основе сказанного можно объяснить: хотя сынов Исраэля много — ведь «как лица их не похожи друг на друга, так и мысли их не похожи друг на друга» (Брахот 58б), — Творец тем не менее сделал их единственным народом в мире. И в этом великое новшество: несмотря на то, что они народ, то есть множество [людей], у них всё же форма единого, и это достигается благодаря подобию формы. Подобно тому как это было при даровании Торы, таким должно быть и совершенство народа Исраэля — достичь ступени единого («один»).

И в книге «Матан Тора» (с. 41, пункт 22) приводится следующее: «Поэтому Писание называет их в то время в единственном числе, как написано: „И расположился там станом Исраэль против горы“ (Шмот 19:2), и мудрецы пояснили: „Как один человек с одним сердцем“. Ведь каждый человек в народе полностью устранил себя от себялюбия; и получилось, что все отдельные люди в народе сплотились воедино и стали одним сердцем и одним человеком, так как только тогда они стали пригодны к получению Торы».

Вот мы и видим, что Творец устроил так, чтобы народ Исраэля пришел к своему совершенству, — дав им силу пребывать всем в подобии формы, то есть доставлять радость своему Создателю.

И точно так же следует объяснить третий вопрос, который мы задали: что означает, что остальным народам Он дал князей и правителей, а Исраэля взял в Свой удел? В аспекте внутренней работы объясним это применительно к одному человеку, то есть в одном теле. Когда человек относит всё совершающееся в мире к тому, что один лишь Творец совершал, совершает и будет совершать все деяния, тогда он считается уделом Творца, ведь нет иной власти в мире, — тогда он считается уделом Творца. Когда же он не относит всё происходящее в мире к Творцу, а говорит, что это другие силы и они не относятся к святости, то оказывается в состоянии народов мира — то есть под властью наместников и князей: именно так происходит, когда он находится в состоянии остальных народов мира.