Глава 5 из 39 · 10 мин
Пойди из земли твоей
Рабаш
«Пойди из земли твоей, с родины твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (Берешит 12:1).
Здесь возникает трудность: этот порядок не соответствует порядку жизненной действительности. Ведь сначала человек выходит из дома своего отца, затем покидает родные места, и лишь потом уходит из своей страны. Так спрашивают комментаторы.
В аспекте духовной работы это следует объяснить так: слово «земля твоя» (арцеха, ) происходит от слова «желание» (рацон, ), как истолковали мудрецы (ХАЗАЛЬ) стих «Да произрастит земля зелень...» (Берешит 1:11): обрадовалась исполнить желание своего Создателя. Исходя из этого, смысл слов «пойди из земли твоей» — уйди из своего желания, то есть из того желания, с которым человек был сотворен: желания получать наслаждение и удовольствие, представляющего собой любовь к себе. Поэтому ему было сказано выйти из любви к себе.
Слова «и с родины твоей» следует объяснить так: понятия «отец» и «порождение» означают причину и следствие, первое действие и его результат. Ведь порождение происходит из капли в мозгу отца, и благодаря этому затем появляется потомство, как мы говорили в предыдущих статьях. То есть усилия, на которые человек идет в работе, он прикладывает ради получения награды. Выходит, что усилия порождают для него награду, а без награды он не приложил бы никаких усилий. Значит, человек исполняет Тору и заповеди для того, чтобы у него родился «сын», называемый наградой.
А что касается награды, мы уже говорили, что есть два вида награды:
1) называемая наградой этого мира;
2) называемая наградой в грядущем мире.
Как приведено в Книге Зоар (Предисловие к Книге Зоар, в «Суламе», с. 184, пункт 190): «И об обоих этих [видах награды] святой Зоар говорит, что это не называется главным». И там в «Суламе» разъяснено: потому что они построены на основе любви к себе, именуемой желанием получать ради получения.
Отсюда следует: если человек прикладывает усилия в Торе и заповедях ради того, чтобы получить награду для своего желания получать, то и «отец» (то есть усилия), и «порождение» (родившееся от этих усилий и называемое наградой) — всё это было основано на любви к себе. То есть «капля в мозгу отца», называемая усилиями, с самого начала его работы содержала мысль лишь о любви к себе. И потому рожденное дитя, то есть награда, которую он ожидает получить, — это тоже награда любви к себе.
И было сказано ему: «Пойди из земли твоей» — то есть из твоего желания получать; «с родины твоей» — то есть из порожденных следствий; «и из дома отца твоего» — то есть из награды, рожденной в доме твоего отца, коим служат усилия, рождающие награду любви к себе; от всего этого он должен отдалиться.
«...В землю, которую Я укажу тебе». И эта «земля» означает желание отдавать. На этой земле — то есть на желании отдачи, именно на этой земле, то есть на желании отдавать, — он удостоится того, что Творец откроется ему.
Слова «которую Я укажу тебе» означают, что Творец явит Себя ему. Тогда как на желание получать произошло сокращение и сокрытие, отчего там возникли тьма и разобщение с Жизнью жизней, порождающие темноту.
Поэтому на твое желание [получать] Я не могу открыться тебе; но на желание отдавать, называемое подобием формы, сокращение и сокрытие устраняются, и Творец открывается человеку.
«И Я сделаю тебя народом великим...» (Берешит 12:2). В Мидраш Раба (парша 39): «Сказал рабби Леви: когда праотец наш Авраам, мир ему, шел по Арам-Нахараим и видел, как [люди там] бесчинствуют, едят и пьют, он сказал: «О если бы не было мне удела в этой земле!» Когда же он дошел до Суллама шель Цор (Тирской лестницы) и увидел, как они выпалывают [сорняки] во время прополки и вскапывают [землю] во время вскапывания, он сказал: «О если бы был мне удел в этой земле!» И сказал ему Святой, благословен Он: «Потомству твоему отдам Я эту землю» (Берешит 12:7)».
Чтобы понять эти слова в аспекте духовной работы, следует объяснить, как сказано выше, что значение слова «земля» — это желание. Слово «в Араме» (бе-Арам, ) состоит из тех же букв, что и имя Аврам (). Когда Авраам шел по Нахараим — а слово «Нахараим» () происходит от слова «свет» (нехор, ), — он увидел, что есть люди, все желание которых направлено на света. И это называется «едят и пьют», что означает награду. Поэтому он сказал: «О если бы не было мне удела в этой земле!» Это значит: «Пусть не будет мне доли в таком желании», — то есть когда всё намерение направлено лишь на награду, когда саму работу ни во что не ставят, а ценят только вознаграждение. Поэтому он сказал: «Пусть не будет мне доли в таком желании».
Когда же он дошел до Суллама шель Цор — а слово «Цор» () происходит от слова «узкий» (цар, ), поскольку они ощущали стеснение и тяготы в работе, — и увидел, что они находятся на «лестнице» (сулам), которая представляет собой уровень стиха «...лестница стоит на земле, а вершина ее достигает неба» (Берешит 28:12), и увидел, что они «выпалывают [сорняки] во время прополки и вскапывают [землю] во время вскапывания»: все их мысли — лишь о труде человека, и главное свое намерение они обращают на то, чтобы их работа была в порядке. То есть чтобы келим, куда должно прийти изобилие (шефа), были в исправности. А на плоды, то есть на вознаграждение, они не обращают внимания, но смотрят лишь на порядок работы. Именно об этом и сказано: «выпалывают [сорняки] во время прополки и вскапывают [землю] во время вскапывания».
Тогда он сказал: «О если бы был мне удел в этой земле!» — то есть в этом желании, где главное — направлять намерение на то, чтобы работа была в порядке, а награда, то есть плоды, — не их дело. И об этом сказано: «Сокрытое — Г-споду, Б-гу нашему...» (Дварим 29:28), то есть награда — это дело Творца, и нам не следует смотреть на вознаграждение. В каком бы состоянии человек ни находился, он доволен тем, что удостоился хоть сколько-нибудь, хоть самым малым касанием прикоснуться к работе, и это для него великое приобретение. И только «...открытое — нам...» (Дварим 29:28), что относится к практическому действию.
И в этом смысл слов: «И Я сделаю тебя народом великим...» (Берешит 12:2), ведь подлинное величие заключается именно в действии. Как сказано выше, для людей духовной работы величием называются только действия выше знания, и лишь в этом они ощущают значимость. Но света, которые получают благодаря своей работе, они в расчет не принимают, потому что света относятся к категории «сокрытого — Г-споду, Б-гу нашему...» (Дварим 29:28): это деяние рук Святого, благословен Он, — что Ему угодно, то Он и делает.
И они не просят у Него, чтобы Он дал им [света], ведь не в этом их цель. У них есть лишь одна цель — доставлять радость Творцу без всякого вознаграждения взамен, ведь вся награда для них заключается лишь в том, что они удостоились служить Мелеху. И им не важно, в каком служении они служат Мелеху — почетная это обязанность или малозначительная. Ведь они думают лишь о том, чем могут порадовать Мелеха.
То есть, например, когда на малозначительные поручения нет охотников и никто не хочет брать их на себя, они сразу вызываются их исполнить: ведь именно здесь у них появляется возможность доставить радость Мелеху, раз желающих на это немного.
Смысл же притчи в том, что на работу выше знания мало кто хочет идти, ведь все считают такую работу низкой, и подобный труд представляется им состоянием изгнания. Поэтому те люди, которые заботятся лишь о том, чем порадовать Мелеха, стремятся взять на себя именно это поручение. И такое их служение называется «поднять Шхину из праха» (ле-акма Шхинта ме-афра). Также эта работа называется «Шхина в изгнании» (Шхинта бе-галута). И только этой работы они желают. Тогда как работать ради получения светов и высшего изобилия — на это желающих много.
И этим можно объяснить сказанное мудрецами (ХАЗАЛЬ) (Шаббат 127а): «Сказал рав Йегуда со слов Рава: гостеприимство выше встречи лика Шхины, ведь написано: «И сказал: Г-споди! Если я нашел милость в глазах Твоих, не проходи мимо [раба Твоего]...» (Берешит 18:3)». И пояснил Раши: «„Не проходи мимо...“ — оставил Его и пошел встречать гостей». Об этом можно сказать, что Авраам научился этому из сказанного ему Святым, благословен Он: «И Я сделаю тебя народом великим...» (Берешит 12:2) — то есть главное — это действие, а не света. Иными словами, главное в их работе — любовь к ближнему, и у него нет никакого расчета ради себя. И хотя от встречи лика Шхины тело, несомненно, получает больше наслаждения, чем от работы в любви к ближнему, [Авраам все же выбрал работу].
Поэтому здесь, после того как Святой, благословен Он, сказал ему: «И Я сделаю тебя народом великим...» (Берешит 12:2), то есть что главное величие для тебя будет в этом — в практических действиях, — у него появилась возможность проявить себя. То есть чтобы он сам был уверен, что не ищет выгоды. Ведь удостоиться встречи лика Шхины — это огромное духовное приобретение, и тем не менее он выбрал для себя категорию практического действия: он не стремится ни к какой награде за свои труды, но главное для него — сама работа. И здесь обнаружилось место выяснения (бирур): ведь отказаться от награды и получить взамен награды саму работу — это, безусловно, великое дело.
Обычай же мира противоположен: люди прикладывают усилия ради того, чтобы получить награду. Он же поступил наоборот: отдал награду ради того, чтобы получить [возможность приложить] усилия. И этому он научился из сказанного ему Святым, благословен Он: «И Я сделаю тебя народом великим...» (Берешит 12:2), — как сказано выше, главное величие заключается в действии.