«И открылся ему Г-сподь в дубраве Мамре…» (Берешит 18:1)

«И открылся ему Г-сподь в дубраве Мамре…» (Берешит 18:1). В комментарии Раши сказано: «Это он дал ему совет об обрезании, поэтому [Творец] открылся ему в его уделе». А в Зоаре (раздел Ваера, лист 6, пункт 17, и в «Суламе»): «„И открылся ему Г-сподь в дубраве Мамре“. [Зоар] спрашивает: почему именно в дубраве Мамре, а не в другом месте? И отвечает: лишь потому, что Мамре дал ему совет о союзе обрезания (брит-мила). Ведь когда Творец, благословен Он, сказал Аврааму, чтобы тот совершил себе обрезание, Авраам пошел посоветоваться со своими друзьями. Сказал ему Анер: „Тебе ведь уже больше девяноста лет, и ты станешь мучить себя?“»

Сказал ему Мамре: «Вспомни день, когда халдеи бросили тебя в огненную печь; и тот голод, что постиг мир, о котором написано: «И был голод на земле, и сошел Аврам в Египет…» (Берешит 12:10); и тех царей, за которыми погнались твои люди, и ты разбил их, — и от всего этого избавил тебя Творец, благословен Он, и никто не смог причинить тебе зла. Встань и исполни повеление твоего Владыки!» Сказал Творец, благословен Он, Мамре: «Мамре, ты дал ему совет об обрезании — клянусь жизнью твоей, Я откроюсь ему только в твоем чертоге!»

Известен общепринятый вопрос: как можно говорить, будто после того, как Творец, благословен Он, повелел ему совершить себе обрезание, Авраам пошел спрашивать совета у друзей, стоит ли слушаться голоса Творца? Разве мыслимо утверждать подобное?

И это можно объяснить с точки зрения внутренней работы. Ведь когда Творец, благословен Он, сказал ему, «чтобы тот совершил себе обрезание, он пошел посоветоваться со своими друзьями» — то есть со своим телом, поскольку именно тело должно совершить это действие. Поэтому он спросил свое тело, согласно ли оно или считает, что не нужно исполнять повеление Творца. Ведь именно в теле находятся «друзья» человека — то есть желания, соединенные воедино в теле, и о них он обязан спросить, поскольку именно им предстоит исполнить повеление, полученное от Творца. И тогда, узнав их мнение, он сможет понять, как ему поступить.

Ведь следует знать, что в теле есть три [уровня] нефеш, как написано в Зоаре (раздел Ваера, лист 93, и в «Суламе», пункт 315), и таковы его слова: «Сказал рабби Йегуда: три руководящих начала есть в человеке. Руководство разума и мудрости — и это сила святой нешама; руководство вожделения, стремящееся ко всяким дурным страстям, — и это сила вожделения; и руководство, которое управляет людьми и укрепляет тело, — и оно называется нефеш тела».

И эти три руководящих начала называются «друзьями» Авраама — то есть он включает их в себя. И Авраам пошел спросить их мнение: он хотел увидеть, каков взгляд каждого из этих «друзей».

И Анер сказал ему: «Тебе ведь уже больше девяноста лет, и ты станешь мучить себя?» Ведь имя Анер (עָנֵר) по гематрии равно 320 (ש״ך), что указывает на 320 искр [ШАХ ницоцин], которые там присутствуют, а также на примесь Малхут, называемой «каменным сердцем» (лев а-эвен), то есть желанием получать ради получения, суть которого — себялюбие. Поэтому он и сказал ему: «Тебе ведь уже больше девяноста лет, и ты станешь мучить себя?» — ведь каменное сердце, представляющее собой вожделеющую нефеш, сказало ему: ты должен всегда заботиться о том, как получить наслаждение и удовольствие, а не причинять себе страдания. Следовательно, он сказал ему, что не стоит слушаться повеления Творца.

А Мамре сказал ему: «Вспомни день, когда халдеи бросили тебя в огненную печь». То есть он сказал ему: разве ты не видишь, что Творец, благословен Он, ведет Себя с тобой выше разума? Ведь разум подсказывает, что всякий, кого бросают в огненную печь, сгорает, а то, что ты спасся, — выше того, к чему обязывает разум. Поэтому и ты следуй Его свойствам и иди выше разума: то есть хотя с точки зрения разума правота на стороне Анера, ты все же иди выше разума.

А Эшколь (אֶשְׁכּוֹל) — это нефеш тела, как говорилось выше, укрепляющая тело. [Это имя] происходит от слова «взвешу» (эшколь, אֶשְׁקוֹל), поскольку ему необходимо взвесить, с кем стоит объединиться: с вожделеющей нефеш — свойством Анера, или же со свойством Мамре — нефеш разума и мудрости, то есть силой святой нешама, как сказано выше в словах Зоара.

А [имя] Мамре (מַמְרֵא) происходит от выражения «воспротивился (химра, הִמְרָה) словам Анера». И он сказал ему идти выше разума. И в этом смысл стиха: «И открылся ему Г-сподь в дубраве Мамре…» (Берешит 18:1) — ведь именно там, где идут выше разума, где нет никакого [земного] рассудка, именно в таком месте раскрывается Творец и удостаиваются разума святости (даат де-кдуша). Поэтому Мамре, который является свойством «выше разума», назван «нефеш разума и мудрости» — ведь именно там, где идут выше разума, раскрываются истинные разум и мудрость.

Отсюда следует, что слова Зоара о том, «что Авраам пошел посоветоваться со своими друзьями», означают: он обратился к собственному телу. Поскольку именно тело должно исполнить заповедь, он спросил тело о его мнении, чтобы знать, как ему поступить: придется ли действовать с ним принуждением, или же [его желания] согласны с тем, что сказал ему Творец, благословен Он. А слова о том, что он пошел посоветоваться со своими друзьями, указывают на три [уровня] нефеш в его теле: они и есть его друзья, с которыми он всегда находится вместе.

В «Мидраш Раба» (в конце недельной главы Лех-Леха и в начале главы Ваера) написано следующее: «Сказал Авраам: пока я не был обрезан, прохожие (оврим ве-шавим) приходили ко мне; неужели теперь, когда я обрезан, они больше не придут ко мне? Сказал ему Творец, благословен Он: пока ты не был обрезан, к тебе приходили необрезанные люди, теперь же Я и Моя свита являемся тебе».

И нужно понять: ведь он так и не получил ответа на свой вопрос! Он спросил, почему теперь не приходят прохожие, но каков же был ответ? Никакого ответа о том, почему они не приходят, там не приведено! Он лишь получил ответ совсем иного рода: прежде приходили необрезанные, а теперь к нему приходит Творец, благословен Он. Но ведь этот ответ совершенно не касается сути вопроса!

И это можно объяснить с точки зрения внутренней работы. Он спрашивал вот о чем: до того как он совершил обрезание, порядок его работы заключался в том, что к нему постоянно приходило свойство «прохожих» (оврим ве-шавим): сначала у него возникали мысли «преступающих» (оврим, עוֹבְרִים), а затем приходило свойство «возвращающихся» (шавим, שָׁבִים). Смысл в том, что до обрезания у него было поприще для работы: появлялись мысли согрешающих (буквально «преступающих», от слова авера), а вслед за тем было место для свойства возвращающихся — то есть для раскаяния (тшува). И тогда он знал, что занят духовной работой.

Теперь же [после обрезания] у него не осталось места для «прохожих». И он стремился к [такой] работе. Тогда Творец, благословен Он, сказал ему: не стоит огорчаться из-за этого, ведь в конечном счете твоя работа была человеческой работой — [работой] необрезанных. То есть твоя работа не была на уровне чистой отдачи, так как ты еще не удостоился устранения крайней плоти (орла), которая называется желанием получать.

Теперь же тебе не нужно огорчаться из-за того, что у тебя нет прежней работы: ведь в конечном счете то была человеческая работа — прекрасная работа, но все же внешняя, поскольку [они] были необрезанными. Теперь же, после того как ты совершил обрезание, уже достигнуто подобие формы, и потому Я и Моя свита можем прийти — чего не могло быть прежде.