Статья 2: «Идите, зрите деяния»

Пункт 15

«Рабби Элазар открыл...» — Рабби Элазар предваряет объяснение стиха «Вот родословие Ноаха» (Берешит 6:9) стихом «Идите, зрите деяния Г-спода...» (Теилим 46:9) и спрашивает: [что означает] «идите, зрите» — что значит «зрите»? И отвечает, что это подобно сказанному: «Тяжкое видение возвещено мне» (Йешаяу 21:2). Ведь через деяния, совершаемые Святым, благословен Он, пророчество открывается людям. А когда пророчество раскрывается благодаря предшествованию тяжких событий, оно называется «тяжким видением» или «видением». «Который учинил опустошения...» — несомненно, имена, ведь имя определяет всё. То есть отсюда совершенно очевидно, что следует исследовать имя предмета, ведь Святой, благословен Он, вкладывает в уста людей [побуждение] давать имена на земле. И истинный смысл стиха таков: идите и вглядитесь в деяния Г-спода через имена, данные этим деяниям на земле людьми, ведь Святой, благословен Он, пророчески вложил эти имена в их уста в преддверии [самих] деяний.

Пункт 16

«Написано: "И нарек..."» — [Зоар] спрашивает: почему здесь написано «сказав» и почему написано «этот»? И отвечает: «сказав» — это Нуква, то есть Малхут; «этот» — это праведник, то есть Ноах, являющийся праведником. И доказательство [тому в том], что здесь написано «этот», а там написано: «Это Г-сподь, на Которого мы уповали» (Йешаяу 25:9). И он учит по аналогии (гзера шава): как слово «этот», сказанное там, относится к Г-споду, называемому Праведником, так и слово «этот» здесь указывает на праведника и намекает на Ноаха, который назван праведником, подобно Г-споду. И смысл стиха таков: «И нарек имя ему Ноах» — то есть высшая Нуква, Малхут, назвала его Ноахом; «сказав» — то есть Нуква сказала: «Этот» (а именно Ноах) «утешит нас...»

«Счастливы праведники...» — счастливы праведники, запечатлеваемые оттиском (решимо) перстня Царя — то есть Святого, благословен Он, — чтобы быть отмеченными Его Именем. И Он вкладывает имена на земле — то есть в уста людей, чтобы они называли всякую вещь ее именем как подобает.

Пункт 17

«Написано: "И нарек..."» — написано: «И нарек имя ему Ноах» (со словом «эт»), и написано: «...и нарек имя ему Яаков» (без «эт»). Почему о Яакове не написано «эт», как о Ноахе? Но там — иная ступень, а здесь — другая ступень. Как сказано: «И видел я Г-спода» (Йешаяу 6:1): ведь не написано просто «видел я Г-спода», но непременно «эт Г-спода», то есть слово «эт» употреблено со всей точностью. Так и здесь, о Ноахе, написано: «И нарек имя ему Ноах» [со словом] «эт». Ведь в стихе «...и нарек имя ему Яаков» его ступень — Сам Святой, благословен Он, и потому там не написано «эт». Но здесь, о Ноахе, где написано «эт», «эт» призвано включить вместе с ним Шхину. То есть Шхина, являющаяся Нуквой, называется эт (אֶת), и потому о Яакове, чья ступень — быть колесницей (меркавой) одному лишь Святому, благословен Он, не сказано «эт». Но о Ноахе, суть которого — праведник, всегда соединенный со Шхиной, как сказано выше, именно поэтому написано «эт» — то есть Шхина, включенная вместе с Ноахом.