Глава 13 из 44 · 7 мин
Статья 13: Голоси — бедная Анатот
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 84
«Рабби Йоси открыл...»: Рабби Йоси открыл [речь] словами: «Возвысь голос свой, дочь Галим! Внемли, Лайша, бедная Анатот!» Товарищи уже истолковали этот стих. Но сказан он об общине Исраэля (Кнесет Исраэль) — то есть о Малхут. «Возвысь голос свой, дочь Галим» — это дочь праотца нашего Авраама, что соответствует тайне «Аба основал дочь (Аба ясад барта)», и это Хесед, поднявшийся, чтобы стать Хохмой; и когда у нее есть свет разума (мохин) де-Аба, она называется «дочь Галим» (бат галим). И так же истолковали: «дочь Галим» — подобно тому, как написано: «запертый родник», ведь Малхут называется «родником» (гал), когда обладает мохин де-Аба. Так же и здесь она названа «Галим», потому что галим — это света, собирающиеся по тайне трех огласовок: холам, шурук, хирик, — которые идут, входят внутрь Малхут и наполняют ее, как сказано: «Побеги твои — гранатовый сад...». Где слово «побеги твои» (шлахаих, ) также означает света, которые собираются и притягиваются к Малхут, подобно рекам и ручьям. И смысл стиха «Возвысь голос свой, дочь Галим» сказан о Малхут: чтобы она радовалась и воспевала своим голосом в то время, когда пребывает в состоянии «дочери Галим», то есть когда обладает великим светом разума, именуемым галим, представляющим собой мохин де-Аба.
Пункт 85
«Внемли, Лайша...»: Слово «Лайша» означает то же, что в стихе «Лев гибнет без добычи», то есть противоположно имени «Галим». Ведь оно указывает на время, когда Малхут гибнет из-за нехватки изобилия (шефа). «Лаиш» — имя мужского рода, а «лайша» — имя женского рода; и когда говорится «Лайша», это указывает на Малхут, являющуюся женским началом (нуквой). И [Зоар] спрашивает: почему она называется по имени «лаиш»? Из-за того ли, что написано: «Лев — храбрейший из зверей», то есть по свойству Гвуры в ней? Или же потому, что написано: «Лев гибнет без добычи», что указывает на недостаток изобилия в ней? И отвечает: всё это [заключено] в имени «лаиш», ведь имя «лаиш» указывает на то время, когда она пребывает на уровне огласовки шурук. Тогда в ней есть и то и другое: и свойство Гвуры, и нехватка изобилия. Так как тогда она — нижняя Гвура, Малхут, исходящая от высшей Гвуры, то есть от Гвуры в Бине, и потому о ней сказано: «Лев — храбрейший из зверей». И она же — «лев, гибнущий без добычи»: в то время, когда эти потоки, то есть высшие света, уходят и не входят внутрь нее, она называется «лайша», гибнущая без добычи, как написано: «Лев гибнет без добычи, и львята рассеиваются».
Пункт 86
«И то, что сказано...»: То, что говорит стих: «Лайша» — это и есть «бедная Анатот», означает, что «Лайша» и «бедная Анатот» — одно и то же. «Бедная Анатот» означает крайнюю нищету («бедность из бедностей»), как сказано: «из коэнов, что в Анатот», и написано: «В Анатот ступай, на поля твои», где слово «Анатот» означает бедность. Так же и здесь оно означает бедность. И [Зоар] спрашивает: что дает нам понять Шломо тем, что назвал его «Анатот»? Ведь мы не находим, чтобы Эвьятар назывался так до сих пор. И отвечает: всё время, пока был жив царь Давид, Эвьятар возвышался в богатстве и во всем. После же — то есть после смерти Давида — он обеднел, [и тогда] сказал ему Шломо: «В Анатот ступай, на поля твои». И этим объясняется, почему до тех пор, пока был жив царь Давид, он не назывался именем Анатот — ведь он был богат; но после смерти Давида он обеднел, и Шломо назвал его «Анатот».
Пункт 87
«Почему Шломо назвал...»: [Зоар] спрашивает: в конце концов, почему Шломо назвал его так — именем «Анатот», и зачем ему называть его уничижительным именем? И отвечает: он сказал ему: «В твои дни отец мой пребывал в бедности, а теперь, когда я богат, ступай на поля твои». Ведь тот, кто служил во дни бедности, не достоин служить во дни богатства. И говорит: теперь следует объяснить — то есть исходя из этого можно объяснить, почему Эвьятар был назван «Анатот». Если ты скажешь, что [он назван так] потому, что был родом из Анатот, то ведь мы учили: написано «И спасся один сын...», и он был из Нова, ведь Нов был городом коэнов. И хотя [мудрецы] говорили: «Нов — это и есть Анатот, а почему он назван Анатот? Потому что впал в бедность, и город был уничтожен Шаулем, и коэны погибли», — тем не менее это не так, ведь Анатот был селением и это не Нов. И потому Шломо назвал Эвьятара «Анатот» — из-за того, что сказал Шломо: «...ибо терпел ты бедствия во всем, в чем терпел бедствия отец мой». Родом же он был из города Нов, и из-за того, что Давид бедствовал в его дни, [Шломо] назвал его «Анатот».
Пункт 88
«Сказал рабби Хия...»: Сказал рабби Хия: мир пребывал в бедности со дня, когда Адам нарушил заповедь Святого Творца, благословен Он, и до тех пор, пока не пришел Ноах и не принес жертву, и [тогда] мир устроился. Сказал рабби Йоси: мир не устроился и земля не избавилась от скверны змея до тех пор, пока Исраэль не встал у горы Синай и не ухватился за Древо Жизни — тогда мир устроился.
Пункт 89
«И если бы...»: Если бы Исраэль снова не согрешил перед Святым Творцом, благословен Он, они не умирали бы вовек, потому что была удалена от них скверна змея. Но раз они согрешили, тогда разбились первые скрижали, в которых была свобода от всего — свобода от того змея, который есть конец всякой плоти, то есть ангел смерти.
Пункт 90
«И когда встали левиты...»: Когда встали левиты вершить казнь — то есть когда Моше сказал им: «возложите каждый свой меч на бедро свое...» (Шмот 32:27), — тогда снова пробудился злой змей и шел перед ними, но не мог властвовать над ними. Ведь все сыны Исраэля были вооружены защитными поясами — то есть как сказано в Зоаре выше (старое издание, ч. 1, 52б; «Берешит-2», пункт 291 в «Суламе»), что во время дарования Торы «опоясал их Святой Творец, благословен Он, поясами из букв святого Имени Своего, чтобы не мог властвовать над ними этот змей», а это и есть те украшения, которые они получили у горы Хорев, см. там. И потому змей не мог властвовать над ними. А как только [Творец] сказал Моше: «А теперь сними с себя украшение твое...», было дано разрешение змею властвовать над ними.
Пункт 91
«Приди и смотри, что написано...»: Приди и смотри, что написано: «И сняли с себя сыны Исраэля украшения свои у горы Хорев». И [Зоар] спрашивает: написано ва-йитнацлу, тогда как следовало написать ва-йенацлу? И отвечает: форма ва-йитнацлу указывает, что они были лишены [их] другой силой, ведь было дано разрешение змею властвовать над ними. «Украшения свои у горы Хорев» означает: то украшение, которое они получили у горы Хорев, когда Тора была дана Исраэлю.
Пункт 92
«Сказал рабби Хия...»: Сказал рабби Хия: Ноах, который был праведником, — почему он не устранил смерть из мира, как это произошло при даровании Торы? И отвечает: потому что скверна змея еще не ушла из мира; и кроме того, у людей мира еще не было веры в Святого Творца, благословен Он, и все они держались за листья дерева внизу, то есть за внешние силы, и облачались в дух нечистоты.
Пункт 93
«И кроме того...»: И кроме того, после того как вышли из ковчега, они снова стали грешить и идти за дурным побуждением, как и вначале; а святую Тору, которая есть Древо Жизни, Святой Творец, благословен Он, еще не ниспослал на землю. И кроме того, он сам снова привлек смерть в мир, как написано: «И выпил он вина...», — и это уже было разъяснено.