Статья 42: Город и башня

Пункт 335

«Приди и смотри: "И была вся земля..." и т. д.»: Приди и смотри, что написано: «И была вся земля с одним языком и одними речами» (Берешит 11:1). Разъяснение. Из всего объясненного в предыдущей статье понятно сказанное: «И была вся земля с одним языком...»

Ведь все парные органы — такие как глаза (эйнаим), уши (ознаим) [или] губы — возникают благодаря взаимовключению двух точек, Бины и Малхут, друг в друга. И потому [у человека] два [соответствующих] органа: один от Бины, а другой от Малхут. И уже разъяснялось по смыслу стиха: «И дом, когда строился...» (Мелахим I 6:7), что здесь не было никакого раскрытия точки свойства суда, что означает железные орудия, но всё совершалось исключительно на основе точки свойства милосердия.

Отсюда следует, что ударное соединение (зивуг де-акаа), происходящее в губах при речи — то есть когда [звук] соударяется в губах, — совершалось не на двух губах, а на уровне «одной губы» [одного языка]: верхней губы, относящейся только к точке свойства милосердия. Об этом и говорит здесь Писание: «И была вся земля с одним языком [букв. «с одной губой»]», то есть ударное соединение, происходящее при речи, еще не включало двух губ — двух точек, но происходило лишь на уровне «одной губы». И потому сказано: «...и одними речами», так как в мирах еще не было разделения, и всё пребывало в единении (ихуд) и целостности.

«А затем что написано... и т. д.»: А затем что написано? «И было: когда они двигались с востока...» (Берешит 11:2) — то есть удалились от Изначального [Творца] мира (Кадмоно шель олам). Иными словами, они притянули свечение левой линии сверху вниз, что Изначальный мира им запретил.

И потому: «...они нашли долину в земле Шинар» — ведь оттуда распространяются суды (диним) во все стороны, и это голова и начало отделения Малхут от святости. Ведь о ней сказано: «Ты — эта голова золотая» (Даниэль 2:38). Ведь «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14), и в клипот тоже есть четыре стадии: ХУБ и ТУМ. А клипа Вавилона (Бавель) — это уровень Хохма де-клипа, и она — голова всех клипот.

Пункт 336

«И если скажешь: ведь... и т. д.»: И если ты скажешь: ведь написано: «И река выходит из Эдена для орошения сада, а оттуда разделяется» (Берешит 2:10), как же ты говоришь, что долина в земле Шинар — это начало разделения?

На это [Зоар] отвечает: «Конечно, так и есть», ведь разделение начинается ниже Малхут де-Ацилут, являющейся тайной сада. Потому что, «когда двинулись оттуда», из сада, они нашли долину в земле Шинар, и произошло разделение. Но «когда они собраны там, чтобы питаться, разделения нет» — то есть когда они собираются в саду, чтобы получать питание, и не притягивают свечение левой линии оттуда вниз, тогда там нет разделения.

Поэтому Писание и говорит о саде: «...а оттуда разделяется», но именно тогда, «когда уходят, происходит разделение»: если уходят из сада, наступает разделение, как написано: «И было: когда они двигались с востока...» — то есть из сада, — «...нашли долину», как уже объяснялось. А если бы они не ушли оттуда, то не нашли бы долины в земле Шинар и не отделились бы от святости. Поэтому долина в земле Шинар и считается началом разделения.

Пункт 337

«И была вся земля с одним языком...» и т. д.: Ведь тогда мир пребывал на одной основе, одной сути и одном корне — то есть в свойстве точки свойства милосердия, и они хранили единую веру в Творца, чтобы не грешить пред Ним.

Что же написано? «И было: когда они двигались с востока...» — то есть удалились от Изначального и Основы мира, всеобщей Веры. «...нашли долину» — они нашли находку и из-за нее вышли из-под высшей веры, как будет сказано далее.

Пункт 338

«Приди и смотри: о Нимроде... и т. д.»: Приди и смотри: что написано о Нимроде? «И было началом царства его: Бавель...», ведь оттуда он почерпнул силу, чтобы закрепиться во власти ситра ахра. Так же и здесь написано: «...нашли долину в земле Шинар» — оттуда они взяли в свои сердца желание выйти из власти Высшего под власть иную. Стало быть, земля Шинар, то есть Вавилон (Бавель), — это начало и корень отделения от Творца.

Разъяснение сказанного. Построение клипот началось с греха древа познания, хотя само их существование возникло еще до греха древа познания. Ведь суть клипот — это мера проявления изъянов, существующих в святости. Поэтому еще со времени Первого сокращения (ЦА), когда в Малхут раскрылся недостаток получения и она воздержалась от принятия прямого света внутрь себя, напротив нее возникло свойство Малхут де-клипот. И точно так же, в той мере, в какой эта Малхут святости включилась в ЗА, возникло и свойство ЗА де-клипа.

Однако эти ЗОН де-клипот не имели никакой реальной силы разделения и существовали лишь бездейственно, совершенно без силы. И причина в том, что то умаление в Малхут святости, из которого они произошли, вовсе не было ущербом — напротив, благодаря этому умалению Малхут исправилась в тайне ударного соединения (зивуг де-акаа) и породила все миры, и в этом всё ее величие и краса. И потому, хотя вследствие Первого сокращения и возникли ЗОН де-клипот, это произошло вовсе без какой-либо силы вреда и разделения. Начало же силы разделения раскрылось в них лишь с грехом древа познания. Ведь после того как Малхут была построена с келим де-Бина и получила в них прямой свет, из-за греха древа познания в ней вновь открылось свойство суда, [показывающее,] что она не готова получать, и все света улетели из нее. Тем самым в Малхут обнаружился настоящий изъян.

А поскольку Бина включала ее в себя, этот изъян коснулся и Бины. И в той мере, в какой эта Бина повернулась к Хохме, чтобы передать свет хохма в ЗОН, малейший изъян дошел и до Хохмы — тем более что суть греха древа познания как раз и состояла в притягивании свечения хохма сверху вниз, как известно. Поэтому здесь открылись четыре изъяна в святости, соответствующие ХУБ и ЗОН, и из этих повреждений построились четыре стадии ХУБ и ТУМ де-клипот.

Однако с наказанием Потопом, с выходом Ноаха и его сыновей из ковчега и принесением жертвы грех древа познания во многом исправился, и скверна змея почти исчезла, как при даровании Торы (как сказано выше в Зоаре, лист 32, пункт 88). Поэтому структуры клипот на то время вновь упразднились, и у них не осталось ни корня, ни существования в Хохме и Бине, а только в ЗОН, как это было до греха древа познания. В этом и заключается смысл стиха: «И была вся земля с одним языком и одними речами» (Берешит 11:1), ведь в мирах не было никакой силы разделения, как сказано выше в Зоаре.

И об этом сказано: «И было: когда они двигались от Изначального, Сути мира», то есть согласились в своем разуме согрешить притягиванием хохма сверху вниз по совету змея. «...и нашли долину — нашли находку и вышли через нее из-под высшей веры», то есть обнаружили Бину де-клипа, которая до этого уже была устранена из миров и не существовала, а теперь вновь раскрылась, и они нашли ее.

И поскольку они удалились от Изначального мира и в них раскрылась скверна змея, Бина де-клипа тотчас выстроилась для них снова — а именно со стороны своего малого состояния (катнут), называемого «долиной» (бика, בִּקְעָה). Ведь это имя указывает на время раскалывания (бкиа, בְּקִיעַת) ступени, произошедшего в Бине из-за включения в нее Малхут, как сказано выше: изъян Малхут примешивается к Бине, и из этого изъяна выстроилась Бина де-клипа, согрешив с которой они вышли из-под высшей веры — то есть Бины. Ведь Малхут называется «верой», а Бина — «высшей верой». И смысл стиха таков: «...и нашли долину» — то есть катнут и изъян; «...в земле Шинар» — это Бина де-клипа; «...и поселились там» — то есть привели ее в состояние обжитого места, вернув ей полноту келим так, чтобы она стала пригодна для мохин де-хохма. Ведь катнут подобен пустыне, непригодной для обитания людей, тогда как большое состояние (гадлут) считается обжитым местом.

И тут же сказали: «Давайте построим себе город и башню...» (Берешит 11:4) — то есть притянем ГАР де-ХУБ в эту Бину де-клипа, называемые «город и башня», чтобы они светили сверху вниз до этого мира. Этим они выстроили Хохму де-клипа, и получилось теперь, что земля Шинар их силами была отстроена как Хохма де-клипа. И возобновилось строение четырех стадий ХУБ и ТУМ у клипот, какими они были во время греха древа познания. И в свете этих слов ты поймешь продолжение статьи.

Пункт 339

«И сказали: "Давайте построим..." и т. д.»: Рабби Хия начал: «А нечестивые — как море взволнованное...» и т. д., и спрашивает: разве бывает изгнанное море? И отвечает: да, ведь когда море выходит из места своего исправления и устремляется без предела — то есть хочет переступить песок, служащий ему границей, и излиться на сушу, — тогда оно изгоняется и выходит из своего места. Оно подобно пьяному от вина: не стоит на месте, а вздымается и опускается. Какова причина? Потому что «...успокоиться не может, и извергают воды его ил и грязь», ведь его воды выносят со дна моря всю тину и всю грязь на берег.

Пункт 340

«Подобны этому... и т. д.»: Подобны этому грешники — то есть поколение Вавилонского столпотворения (дор а-флага), сошедшие с исправного пути, от Изначального мира, и пошедшие без исправления, как пьяные от вина, прилепившись к Бине де-клипа, как сказано выше. Они сошли с прямого пути на путь искривленный — к долине в земле Шинар, то есть к изъяну, который они там нашли.

Какова причина? Потому что «...успокоиться не может», ведь кривизна их пути — этот найденный ими изъян — заставила их идти без исправления и покоя, пока они не сказали: «Давайте построим себе город и башню...», то есть пока не выстроили ХУБ клипот, как разъяснялось выше.

Пункт 341

«И более того... и т. д.»: Мало того, они еще и преисполнились гнева, когда произнесли эти слова своими устами — то есть когда сказали: «Давайте построим себе...», поскольку намеревались тем самым удовлетворить свои вожделения (как будет сказано ниже, в пункте 344), а всякий чревоугодник гневлив. То слово, которое они произнесли, — это ил и грязь, о которых стих говорит: «...и извергают воды его ил и грязь», то есть свойства клипот, называемые илом и грязью. Все они извергали грязь и мерзость из своих уст наружу — то есть скверну змея, которую они привлекли своими словами «Давайте построим...», пока не осквернились нечистотой змея, и змей осквернил их.

Пункт 342

«Приди и смотри: "И сказали..." и т. д.»: Приди и смотри: «И сказали: "Давайте построим себе город и башню главою до небес..."» Слово «давайте» означает лишь призыв — то есть одни лишь слова без действия; однако произнесенные ими слова вызвали построение города и башни наверху, как будет сказано ниже (в пункте 353). Все они пришли с дурным замыслом восстать против Творца, и пришли в безумии, по глупости сердца.

Пункт 343

«Сказал рабби Аба... и т. д.»: Сказал рабби Аба: глупость овладела их сердцами, но они пришли с Хохмой де-клипа, чтобы выйти из святой высшей власти под власть иную — к клипот, и сменить Его славу на славу чужого бога. И во всем этом деле кроется тайна высшей мудрости.

Пункт 344

«Давайте построим себе...» и т. д.: Приди и смотри: когда они пришли к этой долине, являющейся чужой властью — то есть к повреждению Бины де-клипа, и поселились там, — это означает, что им открылось: это место утверждено среди морских рыб. Иными словами, им открылось совершенство келим этой Бины, пригодной для обитания людей, то есть для получения хохма (как сказано выше, лист 119, со слов «И это», см. там).

«Море» означает Хохму, а «рыбы морские» — ступени Хохмы. Они сказали: «Вот место, чтобы поселиться и укрепить сердце, и чтобы нижние получали в нем наслаждение», — то есть притягивать [свет] сверху вниз, что и есть область клипот. И тотчас сказали: «Давайте построим себе город...» — устроим на этом месте город и башню.

Пункт 345

«...и сделаем себе имя»: «Это место станет для нас божеством — то есть место клипот, а не иное место; и построим для этого места город и башню», то есть притянем ХУБ де-клипот, называемые «город и башня», как сказано выше.

«Зачем нам подниматься ввысь — то есть притягивать снизу вверх, ведь мы не можем получить оттуда наслаждение? Вот здесь готовое место, чтобы притягивать сверху вниз». «...и сделаем себе имя» означает: божество, чтобы служить там. «...чтобы нам не рассеяться» — по другим ступеням и не расточиться по четырем сторонам света.

Пункт 346

«Строители города и башни... и т. д.»: Строители города и башни говорили на святом языке, который знают служебные ангелы, и не говорили на ином языке. Поэтому написано: «...и ныне не будет для них недостижимо [всё, что они задумали делать]» (Берешит 11:6). А если бы они говорили на другом языке, которого не знают высшие ангелы, их замысел был бы расстроен, поскольку бесовские действия длятся лишь мгновение, только для вида перед людьми, и не более того.

Выражение комтора де-хормана (קוּמְטוּרָא דְּהֻרְמָנָא) по контексту означает: «строители города и башни». Возможно также, что следует читать камтра ве-хормана (קַמְטְרָא וְהֻרְמָנָא) или куми тира ве-хормана (קוּמִי טִירָא וְהֻרְמָנָא). Слово тира (טִירָא) означает «город», а хормана (הֻרְמָנָא) — то же, что армана (אַרְמָנָא), то есть дворец, башня.

Разъяснение сказанного. Зоар объясняет, что сообщает нам стих: «И была вся земля с одним языком...», и говорит, что «один язык» означает священный язык (лашон а-кодеш). И тем самым дает понять: благодаря тому, что они говорили на святом языке, они заклятиями подчиняли высших ангелов, чтобы те помогали им в строительстве.

И потому Писание говорит: «...не будет для них недостижимо всё, что они замыслили сделать» (Берешит 11:6). Но если бы они не говорили на святом языке, у них не было бы помощи ангелов, и их дела уподобились бы делам бесов, которые держатся лишь мгновение и тотчас рассеиваются сами собой.

Пункт 347

«...и одними речами... и т. д.»: Они знали высшие ступени, каждую на своем месте, и ни одна ступень не путалась у них, и потому написано: «...и одними речами». То есть эти ступени были ясны им, как немногочисленные вещи, распознать которые не составляет труда. И потому они сговорились на дурной замысел — замысел мудрости, ведь написано: «Давайте построим себе город и башню...», что представляет собой свойство Хохма де-клипот, как сказано выше.

Пункт 348

«Всё совершалось в тайне мудрости... и т. д.»: Всё происходило в тайне Хохмы: они хотели укрепить на земле ситра ахра и совершать служение ситра ахра, потому что знали, что все злые суды нисходят оттуда в миры, и хотели этим отстранить ступень святости.

Пункт 349

«"Город и башня" — это высшая мудрость... и т. д.»: «Город и башня» — это высшая Хохма. Ведь они знали, что святое Имя, то есть Малхут, укрепляется на земле не иначе как посредством города и башни. «Город» — как написано: «...город Давида, он же Цион...» (Шмуэль II 5:7). «Башня» — как написано: «Как башня Давида шея твоя...» (Шир а-Ширим 4:4).

Стало быть, святое Имя — царство Давида — тоже зовется этими именами, «город» и «башня», а именно тогда, когда Малхут притягивает свет хохма. Вот и они поступили так же, используя хохму ситра ахра, чтобы утвердить на земле власть ситра ахра, являющейся противоположностью Малхут, и сместить со своего места Малхут, называемую «Владыка всей земли», и чтобы на земле было поселение и жилище для ситра ахра.

Пункт 350

«...и сделаем себе имя... и т. д.»: «Подобно тому как Другой — то есть святость — есть Имя наверху, укрепим ее среди нас, чтобы она стала именем на земле». То есть: подобно тому как святость светит снизу вверх, так и мы притянем сверху вниз на землю. «...чтобы нам не рассеяться» — они твердо знали, что рассеются по лицу земли, и потому объединялись, чтобы совершить это служение, [построение] города и башни, с помощью хохмы.

Пункт 351

«Ситра ахра включает в себя... и т. д.»: Ситра ахра — это захар и некева. Они представляют собой силу скверны жестокого суда. И подобно тому как Адам согрешил с ней при [грехе] древа познания, и мужское и женское начала ситра ахра укрепились через него в мире, так же поступили и они, чтобы ситра ахра усилилась еще больше.

Ведь написано: «...которые строили сыны человеческие» — то есть сыновья Адама а-Ришон, который привел и воцарил над миром ситра ахра, эту дурную сторону. Подобно тому как сторона святости не имеет власти в этом мире иначе как через город и башню, так же замыслили и они построить город и башню, чтобы воцарить эту злую сторону в мире.

Пункт 352

«И сошел Г-сподь посмотреть... и т. д.»: Сошло это святое Имя, чтобы взглянуть на их дела в том строении, которое они возводили. Они же обращались на святом языке ко всем святым ступеням, произнося заклятия, как сказано выше, и преуспевали.

Но как только сошла святость, все эти ступени смешались: высшие опустились, а нижние поднялись, и перестали стоять на прямом пути, как прежде; и потому они больше не могли творить заклятия, ведь имена у них перепутались. А затем [Творец] смешал их язык на семьдесят языков, и они рассеялись по четырем сторонам света.

Пункт 353

«Один служитель поставлен... и т. д.»: Один служитель поставлен на небосводе, и у него находятся все ключи от земных дел; и он готов [ответить] обращающимся к нему лишь в известные часы и мгновения дня. Они же знали в тайне Хохмы сокровенное этого служителя, и речением своих уст отпирали и запирали врата всех тайн, и преуспевали.

То есть посредством заклятий, которые они произносили своими устами этому служителю, они добивались успеха в строительстве города и башни, так как он — правитель этого мира и его ведущий. Но когда смешалась речь их уст, всё оказалось для них закрыто, поскольку они уже не знали, как творить заклятия этому служителю.

Пункт 354

«И нашли они готовое место... и т. д.»: И нашли они в той долине готовое и приспособленное место, и это тайна тайн. «...и нашли долину» означает: место, приспособленное для этой дурной стороны, которую они хотели усилить, но им помешали.

Сила той стороны оставалась подвешенной в той долине, чтобы взыскать возмездие, пока не двинулись и не пришли туда войска и станы, подобные строителям города и башни, — а именно колено Эфраима, как [Зоар] заключает далее, — и все они были отданы в руки той стороны и убиты там.

Пункт 355

«Те, кто не захотели... и т. д.»: И те, кто не пожелал выйти в «конце десницы», — это сыны Эфраима, вышедшие из Египта раньше времени (как сказано в трактате Санхедрин 92б, см. там), — устрашились и пали в «конце дней» на том самом месте, где в этой долине уже ослабла ее мощь — то есть во времена поколения Вавилонского столпотворения. Теперь же из-за их греха [та сторона] вновь усилилась и перебила их; и об этом написано: «...и она полна костей».

Пункт 356

«И укрепилась она в том... и т. д.»: И усилилась ситра ахра в том истукане, которого поставил Невухаднецар. Но затем ее мощь сокрушилась теми костями сыновей Эфраима, которых оживил Йехезкель; и тем святым образом (целем) тех первых, что ожили и встали на ноги, был разбит тот истукан, который сделал Невухаднецар.

Пункт 357

«И тогда узнали... и т. д.»: И тогда все народы мира узнали, что нет Б-га, кроме Творца одного. И кроме того, освятилось Имя через Хананью, Мишаэля и Азарию, что тоже привело к сокрушению мощи ситра ахра.

И всё это произошло в один день, и потому написано: «...и свято чтить будут...» и т. д. Ведь эти три события — а именно воскрешение мертвых Йехезкелем, освящение Имени Хананьей, Мишаэлем и Азарией и сокрушение истукана Невухаднецара — совершились в один день (как сказано в трактате Санхедрин 92б: «шесть чудес свершилось в тот день», см. там).

Пункт 358

«И сошел Г-сподь посмотреть... и т. д.»: Это один из десяти раз, когда Шхина нисходила на землю (как сказано в «Авот де-рабби Натан», гл. 34, см. там). И [Зоар] спрашивает: что же Ему было «смотреть», чего бы Он не знал прежде? И отвечает: слово «смотреть» означает осуществлять надзор по свойству суда, как сказано: «Да усмотрит Г-сподь на вас и рассудит...»

Пункт 359

«...город и башню... и т. д.»: Здесь нужно обратить внимание: ведь написано не «посмотреть на сынов человеческих», а «...посмотреть на город и на башню». Почему? Потому что в час, когда Творец присматривает, чтобы вершить суд, Он сначала обращает взор на ступень наверху, являющуюся корнем, а затем на ступень внизу, то есть на ветвь; сначала на высших, а затем на нижних.

И поскольку это дело города и башни достигало выси — то есть высших миров, — высший суд вначале обратился к нему, ведь написано: «...посмотреть на город и на башню», то есть на город и башню в высших мирах.

Пункт 360

«...которые строили сыны человеческие»: [Зоар] спрашивает, почему сказано: «сыны человеческие». И отвечает: Писание намекает, что они — сыновья Адама а-Ришон, восставшего против своего Господина и навлекшего смерть на мир; то есть они пошли вслед за его делами.

«...которые строили сыны человеческие» — они действительно возвели строение, хотя и сказали лишь: «Давайте построим...», что выражает лишь призыв. Ведь сказав [это], они вызвали построение наверху: произнесли своими устами заклятия (как сказано выше, в пункте 352), и благодаря им выстроились город и башня.