Статья 31: И обонял Г-сподь приятный запах

Пункт 233

«И обонял Г-сподь приятный запах», и написано: «Огнепалимая жертва, приятный запах...»: Написано: «И обонял Г-сподь...», и написано: «Огнепалимая жертва, приятный запах». Слово «огнепалимая жертва» (ише, אִשֶּׁה) — так я слышал его объяснение: дым и огонь соединены воедино, ведь нет дыма без огня, как написано: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что сошел на нее Г-сподь в огне» (Шмот 19:18).

Пункт 234

«Приди и смотри: огонь выходит...»: Приди и смотри: огонь выходит изнутри, и он тонкий, и ухватывается за нечто иное снаружи, что не столь тонко, и они соединяются друг с другом, и тогда поднимается дым. В чем причина? В том, что огонь ухватывается за то, что впечатляется им. И знак тебе — нос, в котором дым выходит из огня.

Разъяснение. Суды (диним) называются огнем, по смыслу сказанного: «Ибо огнем Г-сподь произведет суд...» (Йешаяу 66:16). А корень судов происходит от выхода Бины наружу из рош де-АА, где пребывает свет хохма, из-за чего она уменьшилась от [света] хохма и осталась в свете хасадим без хохма. И в этом уменьшении есть три стадии (бхинот), являющиеся тайной трех видов огня. 1) «Чистый огонь» (эша дахья), и он в ГАР де-Бина, то есть в высших Аба ве-Има. Причина в том, что это уменьшение света хохма, находящегося в рош де-АА, нисколько их не касается, ведь их природа такова, что они получают не хохма, а исключительно хасадим, по смыслу стиха: «...ибо желает Он милости» (Миха 7:18). И даже когда они пребывали в рош де-АА, они не получали хохма.

Поэтому они всегда находятся на уровне ГАР и всегда пребывают в свете хасадим, а уменьшение от [света] хохма считается в них «чистым огнем», поскольку они остались на уровне ГАР даже после того, как уменьшились от хохма. 2) «Просто огонь» (эша стам), и он в ЗАТ де-Бина, являющихся тайной ИШСУТ. Причина в том, что они — корни ЗОН и нуждаются в свечении хохма, чтобы передавать его в ЗОН. И потому, пока в них нет хохма, они считаются как ВАК без головы (рош). По этой причине они не считаются «чистым огнем», поскольку лишены рош, но считаются «просто огнем» — то есть пребывают без чистоты, пока не обретут свечение хохма. Однако этот «просто огонь» в них считается тонким огнем, по той причине, что они не чувствительны к свечению хохма, ведь свечение хохма им требуется не для себя, а ради ЗОН, сами же по себе они получают лишь хасадим, будучи тоже свойством Бины. И оказывается, что огонь вовсе не может ухватиться за них; поэтому огонь в них считается тонким огнем без сцепления. 3) «Огонь и дым» (эша ве-тинана), и они в ЗОН.

Причина в том, что ЗА чувствителен к этому огню, то есть к уменьшению от хохма, ведь ЗА нуждается в свечении хохма: вся сущность ЗА — это хасадим в свечении хохма, благодаря чему он и стал третьей стадией (бхина гимель; как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункт 5, см. там). И считается, что этот огонь уменьшения хохма из-за выхода Бины из рош ухватывается за него, поскольку он более плотный и чувствителен к нему. И потому этот огонь Бины ухватывается за ЗА и порождает в нем дым.

И это то, что сказано: «огонь выходит изнутри» — то есть из ИШСУТ; «и он тонкий» — так как не может ухватиться за ИШСУТ, ведь они вовсе не чувствительны к свечению хохма, как сказано выше; «и ухватывается за нечто другое снаружи» — то есть за ЗА; «что не столь тонко» — поскольку он чувствителен к свечению хохма; «и они соединяются друг с другом, и тогда поднимается дым» — то есть суды в Малхут де-ЗА, называемые дымом, которые раскрываются от ухватывания огня за ЗА. «И знак тебе — нос, в котором дым выходит из огня»: нос — это тайна ЗА, ведь ухо (озэн), нос (хотэм) и рот (пэ) — это тайна Бины, ЗА и Нуквы. И когда огонь достигает носа, который чувствителен, в нем выходит дым из огня, как разъяснено, и возникают в нем двойные суды: огонь от Бины и дым от Малхут. И в этом тайна двух отверстий ноздрей, о которых приведено в «Идра Раба» (пункт 63): из правого отверстия протягивается подслащение для огня Бины, а из левого отверстия протягивается подслащение для дыма Малхут. И смотри в части 13, страница 1404, начиная со слов «Тиккун 3».

Пункт 235

«И потому написано: „Возложат...“»: И потому написано: «Возложат курение пред ноздри Твои», то есть посредством воскурения подслащают суды — огонь и дым, выходящие из носа. Ведь [воскурение] возвращает огонь из носа на его место, в ИШСУТ, откуда он и вышел, как сказано выше. И нос вбирает этот запах воскурения, и [тот] проникает в сокровенную глубину, пока все они не объединятся друг с другом, и каждый не вернется на свое место, и все они приблизятся внутрь мысли, которая есть АА. А затем все они становятся единым желанием, и тогда это приятный запах, так как утих гнев и наступило удовлетворение (нахат руах).

Разъяснение. Два действия совершаются здесь благодаря пробуждению снизу (итъарута де-летата) при принесении воскурения: 1) Все ступени объединились друг с другом: каждая из них вновь подняла свои буквы эле (אל״ה), упавшие на нижнюю ступень, «пока всё не соединилось и не вернулось на свое место». И буквы эле де-Бина вместе со сцепленными с ними ЗОН поднялись в Бину, а буквы эле де-АА вместе со сцепленной с ними Биной поднялись и вернулись в рош де-АА, где светит в них хохма без хасадим. И об этом сказано: «и всё приблизилось внутрь мысли», и тем самым отменился огонь судов от носа и от ИШСУТ, ведь Бина вернулась в рош де-АА, как прежде, а вместе с ней и все остальные ступени. И поэтому «утих гнев». 2) Все они стали единым желанием. Ведь хохма не может светить без хасадим, и потому затем происходит зивуг (ударное соединение) на масахе (экране) де-ЗА, являющемся тайной носа, и выходит уровень хасадим, и хохма облачается в хасадим. И тогда «становится единым желанием», поскольку благодаря этому все три линии связываются друг с другом, как известно (как сказано выше, страница 77, со слов «Написано»). И тем самым «настает умиротворение» — то есть совершается удовлетворение (нахат руах), ведь теперь всё светит в совершенстве: хасадим восполнились свечением хохма, а хохма — облачением хасадим.

Пункт 236

«Ведь дым собирается...»: Ведь дым собирается, входит и сокращается в огне, а огонь ухватывается за дым, и входят они оба в самую глубь, пока не утихнет гнев. Это и есть первое действие из предыдущего пояснения, совершаемое силой Бины, вернувшейся в рош де-АА, см. там. А после того как все объединились друг с другом и гнев утих, совершается новый зивуг, и тогда возникает удовлетворение (нахат руах) и единая связь трех линий, и это называется «покой» (найха). Это и есть второе действие из предыдущего пояснения, см. там. И это удовлетворение от хасадим и радость всего от хохма воедино, ведь хасадим восполнились от свечения хохма, а хохма — от облачения хасадим, как сказано в предыдущем пояснении. Это свечение светильников со стороны левой [линии] и свет лика со стороны правой [линии]. И потому написано: «И обонял Г-сподь приятный запах», подобно тому, кто обоняет и собирает всё на свое место.

Пункт 237

«Подошел рабби Йейса...»: Подошел рабби Йейса и поцеловал его — того ребенка. Он сказал: «Ведь всё это благо есть у тебя, а я и не знал о нем!» Он сказал: «Я вернусь со своей дороги и присоединюсь к тебе». Они пошли. Сказал рабби Хизкия: «По этой дороге мы пойдем со Шхиной, ведь она уготована перед нами». Он взял того ребенка за руку, и они пошли. Они сказали ему: «Скажи нам какой-нибудь стих из тех, что говорил тебе твой отец».

Пункт 238

«Начал тот ребенок...»: Начал тот ребенок и сказал: «Да поцелует он меня поцелуями уст своих» — это высшее стремление к тому, чтобы желание выходило через рот (пэ), а не через нос во время выхода огня. Ведь когда рот соединяется с кем-то для поцелуя, огонь выходит в желании, в сиянии лика, во всеобщей радости, в слиянии (двекут) глубокого удовлетворения. И это подобно сказанному выше во второй части (страница 82, со слов «Эти», и страница 85, со слов «Поскольку»), что свет, выходящий через рот (пэ), — это уровень чистого воздуха (авира дахья) и свет хасадим, и он представляет собой свет от высших Аба ве-Има, являющийся тайной «чистого огня», как сказано выше. И это вся ступень ГАР в мирах, см. там. А поскольку это свет хасадим от Аба ве-Има, клипот не имеют в нем никакой хватки. И потому «огонь выходит в желанном согласии, в сиянии лика и т.д.», будучи уровнем «чистого огня», как сказано выше.

Пункт 239

«И потому: "Ведь ласки твои..."»: И потому сказано в Писании: «...ведь ласки твои лучше вина», то есть от того вина, которое веселит, когда лицо светится, глаза смеются и возникает любовь и близость; а не от вина опьяняющего, которое порождает раздражение и гнев, помрачает лицо, и глаза горят от вина ярости.

Разъяснение. Свечение левой [линии] называется вином: это свечение хохма от тайны огласовки шурук, как известно. И всё ее исправление совершается посредством средней линии, объединяющей правую и левую линии друг с другом и сохраняющей свечение обеих так, чтобы левая светила снизу вверх, а правая — также и сверху вниз, как сказано выше (страница 37, со слов «Сколько», см. там). И благодаря этому исправлению свечение хохма считается тайной вина веселящего, «и лицо светится, и глаза улыбаются и т.д.». Однако если притягивают свечение хохма сверху вниз, то правая и левая линии разделяются, и хохма протягивается без хасадим; тогда она не способна светить, и от нее исходят все суды. По этой причине оно и называется вином «пьянящим», ведь всё это постигает их из-за того, что они притягивают свечение хохма сверх должной меры — то есть притягивают его сверху вниз.

Пункт 240

«И потому, поскольку это вино...»: И потому, поскольку это вино хорошее, лицо светится, глаза радуются и оно производит влечение любви, его приносят каждый день на жертвенник в такой мере, чтобы пьющего его оно веселило и приносило ему удовлетворение, как написано: «И возлияние при нем — четверть гина вина». То есть заботятся о том, чтобы притягивать его снизу вверх, как сказано выше, что и называется «четверть гина». По этой причине сказано: «...ведь ласки твои лучше вина» — от того вина, которое пробуждает любовь и стремление.

Пункт 241

«И всё так: как внизу...»: И всё так: как это происходит внизу, так пробуждается любовь наверху. Две свечи: когда гаснет свет верхней свечи, от дыма, восходящего от нижней свечи, зажигается верхняя. Разъяснение: Бина и Малхут — это две свечи, высшая и низшая. И во время возвращения Бины в рош де-АА, где у нее есть хохма без хасадим, она полностью гаснет, ведь даже тот свет хохма, который там есть, она не может принять, поскольку хохма не принимается без одеяния хасадим, как известно. И лишь благодаря зивугу, происходящему затем на масахе де-ЗОН, который выводит уровень света хасадим, происходит решение между правой и левой линиями, и хохма облачается в хасадим — и тогда Бина зажигается и светит. И этот масах принадлежит Нукве де-ЗА; оказывается, что Бина — высшая свеча, угасшая из-за своего возвращения в рош де-АА, вновь зажигается от нижней свечи, то есть от Нуквы де-ЗА.

«Сказал рабби Хизкия: несомненно, это так...»: Сказал рабби Хизкия: ясно, что это так, ведь высший мир, то есть Бина, зависит от нижнего, то есть от Нуквы, как сказано выше: угасшая Бина вновь зажигается Нуквой. А нижний мир, Нуква, зависит от высшего мира, Бины, ведь всю ту меру свечения, которую Нуква помогла зажечь в Бине, удостаивается получить и сама Нуква. А с тех пор как разрушен Храм, благословений нет ни наверху, в Бине, ни внизу, в Нукве, что показывает их взаимную зависимость. Разъяснение: Храм — это тайна Нуквы, и поскольку она разрушена и не поднимает свой масах к Бине, чтобы объединить в ней правую и левую линии, Бина также остается без света, ведь она не зажигается от нее. И тем более Нуква лишена света, так как ей не от кого получать; и оказывается, что свет отсутствует как в Бине, так и в Малхут.

Пункт 242

«И сказал рабби Йоси...»: И сказал рабби Йоси: благословений нет, а проклятия есть, ведь питание всего исходит от этой ступени — то есть от возжигания высшей свечи дымом нижней свечи, как он далее разъясняет. В чем причина? В том, что Исраэль не живут на [своей] земле и не исполняют должного служения, чтобы зажигать свечи — то есть зажигать высшую свечу от нижней и низводить благословения в миры. И по этой причине благословения отсутствуют наверху и внизу, и мир не пребывает в устойчивости должным образом.

Пункт 243

«И сказал рабби Хизкия...»: И сказал рабби Хизкия: каков смысл сказанного: «Не буду больше проклинать...»? Разве Ему, благословен Он, свойственно раскаяние, упаси Б-г? Сказал рабби Йейса: так слышал я от рабби Шимона, который говорил: пока огонь свыше, то есть от Бины, продолжает усиливаться, дым, то есть суд снизу, от Нуквы, усиливает гнев и истребляет всё. Потому что когда огонь исходит от Бины, ему нет остановки, пока он не завершит суд Нуквы, являющийся дымом. А когда нижний суд, дым, более не усиливается силой высшего суда, то есть огня, он совершает суд и прекращает его, не доводя суд до погибели. И поэтому написано: «Не буду больше», что означает: Я больше не буду добавлять огня, чтобы усиливать нижний суд, то есть дым.

Пояснение сказанного: как известно, из-за греха древа познания миры пали, добро и зло смешались друг с другом, и невозможно было отличить добро от зла. И потому первое исправление состоит в том, чтобы выявить зло, а затем отделить его от добра. И в этом тайна проклятия, которым Всевышний проклял землю из-за греха древа познания: это проклятие тяготело над землей и постепенно раскрывало зло, пока не навело потоп на землю, и тогда завершилось раскрытие зла. И потому после потопа, когда зло уже раскрылось в достаточной мере, Ноах принес жертву и тем самым отделил зло от добра, как сказано далее в Зоаре.

И ты уже знаешь, что суды Малхут, являющейся тайной земли, называются дымом. И выше, в пункте 234, было разъяснено: «огонь выходит изнутри» — то есть из Бины; «и ухватывается за нечто другое снаружи» — то есть за ЗОН; «и тогда поднимается дым» — ведь вследствие распространения огня от Бины к ЗОН раскрываются суды Нуквы, называемые дымом, см. комментарий «Сулам». И тем самым рабби Шимон объясняет смысл проклятия, которым Творец проклял землю из-за человека.

«Всякий раз, когда высший огонь усиливается, дым... потому что когда огонь выходит, ему нет остановки, пока не завершится суд»: чтобы исправить грех древа познания, Святой, благословен Он, добавлял протяжение огня Бины и постепенно проявлял дым, находящийся в земле (Малхут), пока не завершился суд с приходом потопа. То есть раскрылось всё зло, смешанное с добром, так что стало возможно отделить его от добра, как сказано выше. И об этом сказано: «И потому написано [после потопа]: "Не буду больше" — то есть не буду давать добавления, чтобы усиливался нижний суд», ведь теперь, когда раскрытие зла завершилось, больше нет необходимости добавлять огонь для раскрытия суда, поскольку зло уже проявилось во всей полноте. И если ты скажешь, что Святой, благословен Он, мог бы сделать это ради отмщения грешникам, Писание заключает: «...ибо помысел сердца человека дурен от юности его» (Берешит 8:21), и не следует гневаться на него, а все наказания Святого, благословен Он, — лишь исправления. И поскольку исправление, требовавшее потопа, уже завершилось, Он сказал: «Не буду больше...». Всё это разъясняется ниже в словах ребенка, как будет сказано в следующем пояснении.

Пункт 244

«Сказал тот ребенок...»: Сказал тот ребенок: я слышал, поскольку написано: «Проклята земля из-за тебя», что в тот час, когда земля была проклята за грех Адама а-Ришона, дана была власть тому злому змею господствовать над ней, а он — губитель мира. И тем самым зло постепенно раскрывалось, пока не привело к потопу (как сказано в предыдущем пояснении) и не истребило всех обитателей мира — то есть во время потопа, когда зло проявилось в достаточной мере и появилась возможность отделить его. И с того дня, когда Ноах принес жертву и Святой, благословен Он, обонял ее, чем отделил зло от добра (как сказано выше), земле было дано разрешение выйти из-под власти змея и освободиться от нечистоты, так как зло отделилось от нее. И потому Исраэль приносят жертвы Святому, благословен Он, чтобы озарить лик земли, то есть Малхут. Иначе говоря, Ноах еще не завершил это исправление, и потому Исраэль должны приносить жертвы. Сказал рабби Хизкия: хорошо сказано; однако это исправление оставалось неполным, пока Исраэль не встали у горы Синай. И тогда зло полностью отделилось от земли, ведь прекратилась скверна и они обрели свободу от ангела смерти, как известно.

Пункт 245

«Сказал рабби Йейса: Святой, благословен Он...»: Сказал рабби Йейса: Святой, благословен Он, уменьшил луну, то есть Нукву, еще до того, как согрешил человек, и змей возобладал. Но из-за греха человека она была также и проклята, чтобы был проклят мир, получающий от нее. В тот день, когда Ноах принес жертву, земля (Нуква) освободилась лишь от этого проклятия, однако луна всё еще пребывает в своем умалении — за исключением тех времен, когда в мире приносится жертва и Исраэль живут на своей земле: тогда умаление луны исправляется, то есть во дни Шломо, как известно. И [рабби Йейса] спорит с ребенком, который сказал (в пункте 244), что благодаря жертве Ноаха земле было дано разрешение выйти из-под власти змея. Он же утверждает, что лишь проклятие отменилось, а власть змея осталась, и потому необходимы жертвы Исраэля в Храме.

«Спросил рабби Йейса того ребенка...»: Спросил рабби Йейса того ребенка: «Как твое имя?» Тот ответил ему: «Аба». Сказал он ему: «Абой ты будешь во всем: отцом в мудрости и отцом по годам». И прочел о нем этот стих: «Да веселится отец твой и мать твоя, и да торжествует родившая тебя» (Мишлей 23:25).

Пункт 246

«Сказал рабби Хизкия: в будущем...»: Сказал рабби Хизкия: в будущем Святой, благословен Он, удалит дух нечистоты из мира, ведь написано: «...и дух нечистоты удалю с земли», и написано: «Поглотит Он смерть навеки...».

Пункт 247

«И в будущем...»: И в будущем Святой, благословен Он, осветит луну и выведет ее из тьмы, постигшей ее силой того злого змея, как написано: «И будет свет луны...». И спрашивает: что такое «свет семи дней»? И отвечает: это тот свет, который Святой, благословен Он, скрыл при сотворении мира (маасе берешит), как сказано выше в первой части, страница 280, пункт 351, см. там.