Статья 1: Ноах и ковчег

Пункт 1

«Вот потомство…» и т. д.: Рабби Хия раскрыл тайну [стиха] «И народ твой — все праведники…» и т. д. У него возник вопрос: ведь после слов «Вот потомство Ноаха…» следовало бы назвать Шема, Хама и Йефета, а не [говорить]: «Ноах был праведным человеком…». И он сказал: счастливы Исраэль, занимающиеся Торой и знающие пути Торы, благодаря которой они удостоятся будущего мира.

Пункт 2

«Приди и узри: у всех…» и т. д.: Приди и узри: все [сыны] Исраэля имеют долю в будущем мире. И [Зоар] спрашивает: по какой причине? И отвечает: потому что они хранят союз, на котором держится мир, как говорит Писание: «Если бы не завет Мой днем и ночью, законов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25). То есть они хранят союз обрезания в святости, чтобы не осквернять его напрасным излиянием семени и запретными связями. И поэтому Исраэль, хранящие союз, так как приняли его на себя, имеют долю в будущем мире.

Пункт 3

«И более того…» и т. д.: И более того: Исраэль называются благодаря этому праведниками. Отсюда мы выучили, что всякий, кто хранит союз, на котором держится мир, называется праведником. Откуда нам это известно? От Йосефа: ведь за то, что он сберег союз мира — то есть не согрешил с женой своего господина, — он удостоился называться праведником. Об этом и написано: «И народ твой — все праведники…» и т. д. И этим рабби Хия объяснил нам стих: «Ноах был праведным человеком…» (Берешит 6:9), что означает: Ноах хранил союз, и поэтому сохранилось его потомство. Вот почему Писание говорит: «Вот потомство Ноаха: Ноах был праведным человеком…», ведь одно зависит от другого.

Пункт 4

«Рабби Элазар сказал…» и т. д.: Рабби Элазар сказал: мы учили, что везде, где написано эле — «эти» (אֵלֶּה), это исключает предшествующее и т. д. Что написано выше в главе Берешит? «И река выходит из Эдена…» и т. д. Это означает, что эта река, являющаяся Есодом, тянется и выходит из Эдена, то есть Хохмы, входит в сад, то есть Малхут, поит его высшим орошением, доставляет ему радость и покой, производит плоды и взращивает семена. И тогда это удовлетворение для всех: это приносит удовлетворение саду, у которого [теперь] есть плоды, и приносит удовлетворение самой реке, поскольку она производит эти плоды. Как сказано: «…ибо в него почил…» (Берешит 2:3) — то есть в реке, являющейся Есодом; и написано: «…и почил в седьмой день» (Берешит 2:2) — то есть в саду, являющемся Малхут. И он объясняет слово «почил» (ва-йишбот) как отдых и покой (нахат). В этом и состоит тайна: именно он производит потомство — то есть Есод, являющийся тайной реки, выходящей из Эдена, а не кто-то иной, ведь никакая другая сфира не производит плодов.

Пункт 5

«Приди и узри: подобно этому…» и т. д.: Приди и узри: подобно этому Ноах внизу был святым союзом, подобно высшему Есоду — то есть упомянутой выше реке, выходящей из Эдена, — и потому он назван «человеком земли» (иш а-адама), ведь земля (адама) — это Малхут, а Есод — супруг Малхут. И мы выучили тайну: Ноах нуждался в ковчеге, намекающем на Малхут, чтобы соединиться с ним и сохранить семя всего мира, как написано: «…чтобы сохранить семя живым…» (Берешит 7:3).

Пункт 6

«Что такое ковчег…» и т. д.: [Зоар] спрашивает: что такое ковчег? И отвечает: это ковчег завета, то есть Малхут после того, как она приняла внутрь себя Есод, называемый союзом (брит). А Ноах и ковчег внизу были точно такими же, как высшие Есод и Малхут. И доказательство этому — то, что о Ноахе сказано [в связи с] союзом, ведь написано: «И Я установлю завет Мой с тобою…» и т. д. (Берешит 6:18); и пока в нем не осуществился союз, он не вошел в ковчег, ведь написано: «И Я установлю завет Мой с тобою, и ты войдешь в ковчег». Ведь тогда ковчег становится ковчегом завета: то есть после того, как он принял внутрь себя праведника Ноаха, являющегося союзом, он становится ковчегом завета.

Пункт 7

«Ковчег и Ноах…» и т. д.: Ковчег и Ноах полностью подобны высшим Малхут и союзу. И поскольку этот высший союз производит потомство, точно так же и Ноах производит потомство. И потому написано: «Вот потомство Ноаха…» (Берешит 6:9) — то есть чтобы научить нас, что он производит долговечное потомство, подобно высшему союзу, являющемуся Есодом де-Ацилут, по той причине, что удостоился святого союза, и Есод де-Ацилут, называемый союзом, пребывает на нем.

Пункт 8

«Ноах был праведным…» и т. д.: «Ноах был праведным человеком…» — поистине так, подобно высшему Есоду. И потому написано: «…а праведник — основа мира» (Мишлей 10:25), ведь земля, являющаяся Малхут, держится на нем, так как он — столп, на котором стоит мир (то есть Малхут), и потому он называется «основой мира» (есод олам). И кто этот Есод? Это праведник. А Ноах — праведник внизу, среди душ, и потому Писание говорит о нем: «Ноах был праведным человеком…», чтобы научить нас тому, что мир держится на нем.

Пункт 9

«И тайна всего этого…» и т. д.: Тайна всего этого такова: [слова] «…с Б-гом ходил Ноах» приведены точно, чтобы научить нас, что он никогда не отделялся от Него — то есть никогда не отделялся от Малхут. И он удостоился быть на земле праведником по высшему образу: основой мира, союзом мира и миром всего мира. И он поистине человек земли (иш а-адама), то есть супруг земли (адама), как сказано выше. И потому написано: «А Ноах обрел благоволение в глазах Г-спода» (Берешит 6:8).

Пункт 10

«Непорочным был…» и т. д.: [Зоар] спрашивает о стихе «…непорочным был он в своих поколениях…»: что означает «в своих поколениях»? И говорит: это поколения, произошедшие от него, ведь своей праведностью он приводит их всех к совершенству, и сам обретает совершенство благодаря им всем. То есть стих «непорочным был в поколениях своих» имеет два смысла: 1) его непорочность восполнила все поколения, произошедшие от него; 2) он стал совершенным благодаря всем поколениям, произошедшим от него. Другое объяснение: «был непорочен» означает, что он родился обрезанным, как написано: «…ходи предо Мною и будь непорочен» (Берешит 17:1), где под непорочностью имеется в виду обрезание. А выражение «в своих поколениях», из которого следует: «но не в [прочих] поколениях мира», употреблено потому, что они произошли от него. То есть хотя смысл стиха в том, что он был непорочен во всех поколениях мира, все же сказано «в своих поколениях», ведь все поколения мира — это его поколения, так как произошли от него.

Пункт 11

«Приди и узри: Ноах…» и т. д.: Приди и узри: со дня сотворения мира Ноаху следовало быть в едином соединении с ковчегом и войти в него. И пока они не соединились воедино, мир не стоял прочно на своем основании, как подобает. Что написано после этого? «…и от них рассеялось [население] всей земли» (Берешит 9:19). Что означает «рассеялось» (нафца)? Это подобно тому, как сказано: «…и оттуда разделяется…» (Берешит 2:10) — то есть подобно высшему ковчегу, тайне сада, ведь оттуда и далее начинается разделение, и рассеялось потомство по всем сторонам света. То есть после того как они вышли и исправились в ковчеге, они могут находиться в мире разделения и не погибнуть, как поколение потопа.

Пункт 12

«И всё едино…» и т. д.: И всё едино в одном уподоблении. То есть ветви внизу подобны своим корням наверху. И потому говорит Писание: «Вот потомство Ноаха…» (Берешит 6:9) — именно слово эле («эти»), ведь это потомство исключило первых, не устоявших в мире (как сказано выше в пункте 4), поскольку основа мира — Ноах — производит плоды, чтобы они сохранились в мире.

«Пришел рабби Аба…» и т. д.: Пришел рабби Аба и поцеловал рабби Элазара. Он сказал: «Лев в своей силе пробил и сокрушил скалу», то есть смысл этих стихов был закрыт и труден для него, как твердый камень, а рабби Элазар устранил все трудности. Поистине так: всё сказанное о Ноахе и ковчеге внизу намекает на их корни наверху, в Ацилуте. И приди и узри: из размеров ковчега [видно], что это тоже так. То есть это указывает на меру построения мохин (света разума) в высшем ковчеге, являющемся Малхут, которая строится посредством Есода де-ЗА. Ведь о нем сказаны три размера: длина, ширина и высота, являющиеся ХАБАД. «Длина» — это тайна Хохмы, однако она притягивается от Бины, ставшей Хохмой, сфирот которой находятся в тайне сотен; и потому ГАР, которые получает ковчег, — это тайна «триста локтей длина ковчега» (Берешит 6:15), то есть КАХАБ, где каждая [сфира] равна ста. «Ширина» — это тайна Бины со стороны заключенных в ней хасадим. И они светят во всех ее пяти сфирот — Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут; а поскольку это хасадим, каждая сфира оценивается лишь в десять, и в этом тайна [слов] «пятьдесят локтей ширина его» (Берешит 6:15). «Высота» — это тайна Даат, являющейся взаимовключением Хохмы и хасадим вместе, подобно высоте [в геометрии], являющейся объединением и нарастанием длины и ширины вместе. И она притягивается к ковчегу от ЗА, сфирот которого находятся в тайне десятков, и светит в его ГАР — КАХАБ, подобно длине; и потому говорит Писание: «…и тридцать локтей высота его» (Берешит 6:15). Таким образом, размеры построения ковчега Ноахом соответствуют размерам построения Малхут посредством Есода де-ЗА.

Пункт 13

«Почему Ноах дважды…» и т. д.: [Зоар] спрашивает, почему дважды написано «Ноах». И отвечает: потому что у каждого праведника в мире есть два духа: один — в этом мире, а другой — в будущем мире. И так же ты найдешь у всех праведников, которых призвал Святой, благословен Он: «Моше, Моше» (Шмот 3:4), «Яаков, Яаков» (Берешит 46:2), «Авраам, Авраам» (Берешит 22:11), «Шмуэль, Шмуэль» (Шмуэль I 3:10) — то есть имя [названо] дважды; кроме Ицхака, о котором не написано дважды «Ицхак», как написано о них. И это потому, что в то время, когда Ицхак был принесен в жертву на жертвеннике, вышла его душа, которая была в нем в этом мире; а когда было сказано Аврааму «благословен Оживляющий мертвых» — то есть когда ему было сказано: «Не заноси руки твоей на отрока…» (Берешит 22:12), после того как он уже занес руку, чтобы зарезать его, — к нему вернулась лишь его душа будущего мира. И потому не было сказано: «Ицхак, Ицхак». По этой причине ты найдешь, что Святой, благословен Он, не связывал Свое Имя с праведником при его жизни, кроме как с Ицхаком, потому что тот считался умершим: ведь у него не было души этого мира, а лишь [душа] будущего мира, как у ушедших из этого мира. И потому Писание намекнуло, сказав: «Вот, Он и святым Своим не доверяет…» и т. д. (Иов 15:15), ведь Он не связывает Своего Имени с праведником при его жизни.

Пункт 14

«Другое толкование: вот потомство…» и т. д.: Другое объяснение того, почему написано «Ноах, Ноах»: за то, что он был праведником, [Писание] восхвалило его дважды, назвав «Ноах, Ноах». «…Непорочным был он в своих поколениях…» (Берешит 6:9) — однако если бы он жил в других поколениях, таких как поколение Авраама, поколение Моше и поколение Давида, он не считался бы ничем. Другое объяснение: посмотри, что он совершил в поколении, где все были нечестивцами; тем более, если бы он жил в поколении, где все праведники, — сколького бы он достиг!