Статья 29: И вспомнил Б-г о Ноахе

Пункт 213

«И вспомнил Б-г о Ноахе...» — рабби Хия начал [свое толкование со стиха]: «Благоразумный видит беду и укрывается» (Мишлей 22:3). Этот стих сказан о Ноахе, который вошел в ковчег и укрылся в нем. И вошел он в ковчег в то время, когда воды подступили к нему. И уже разъяснено, что прежде чем войти в ковчег, он увидел ангела смерти, который ходил среди них и окружал их. Как только он увидел его, вошел в ковчег и укрылся в нем. И об этом сказано: «Благоразумный видит беду и укрывается». «Видит беду» — это ангел смерти; «и укрывается» — от него. И об этом сказано: «из-за вод потопа» (Берешит 7:7) — то есть из-за ангела смерти, которого он увидел в водах потопа.

Пункт 214

«Рабби Йоси сказал...» — рабби Йоси говорит: [стих] «Благоразумный видит беду и укрывается» (Мишлей 22:3) относится к тому, о чем сказали [мудрецы]: когда смерть пребывает в мире, разумный человек должен укрыться, а не стоять снаружи и не показываться губителю. Ведь поскольку губителю дано разрешение, он погубит всех, кто окажется перед ним и открыто пройдет перед ним. И в этом смысл конца стиха: «…а простодушные проходят и наказываются», то есть они проходят перед ним, предстают перед ним — и наказываются. Другое толкование: «прошли» — означает, что они преступили заповедь своего Владыки и были наказаны. И еще толкование: «Благоразумный видит беду и укрывается» — это Ноах, а «…простодушные проходят и наказываются» — это люди его поколения.

Пункт 215

«После того как он укрылся...» — после того как [Ноах] укрылся в ковчеге и оставался там все то время, сказано: «И вспомнил Б-г о Ноахе» (Берешит 8:1). Сказал рабби Шимон: приди и узри. В то время, когда вершится суд, воспоминание о нем не написано. Когда же суд свершился и грешники мира сгинули, тогда о нем пишется воспоминание. И причина в том, что в то время, когда суд пребывает в мире, высшее соединение (зивуг) отсутствует, а губитель пребывает в мире. Поэтому в то время нет воспоминания к добру, ведь «воспоминание» означает зивуг.

Пункт 216

«Когда же суд миновал...» — после того как суд прошел и гнев утих, всё вернулось на свои места: высший зивуг возвращается на свое место, и милосердие изливается в мир. И потому здесь написано: «И вспомнил Б-г о Ноахе», ведь на нем, на Ноахе, пребывает имя Захор, что означает зивуг, поскольку о Ноахе написано: «человек праведный», и он служит престолом для высшего зивуга. И когда зивуг вернулся на свое место, оказалось, что Б-г вспомнил о Ноахе.

Пункт 217

«Написано: „Ты властвуешь над яростью моря...“» — в то время, когда море вздымается своими волнами и бездны поднимаются и опускаются, Творец посылает одну нить — [нить] хеседа с правой стороны — и оттягивает назад его волны, и ярость его стихает, и никто не может постичь Его. Пояснение: когда Нуква получает [свет] хохма, она называется морем (ям, יָם). А смысл поднятия волн моря (галлей а-ям, גַּלֵּי הַיָּם) состоит в том, что в то время, когда Нуква получает только от левой линии (кав смоль) — то есть изобилие (шефа) хохма без хасадим, — тогда вздымаются волны моря (галей, גַּלֵּי), значение которых связано со словом «раскрытие» (гилуй, גִּלּוּי), так как это намекает на то, что воды хохма поднимаются, раскрываются и становятся доступны для постижения.

Однако море не способно получать хохма без хасадим, и потому волны снова опускаются: ведь они поднимаются для раскрытия, но тотчас опускаются и скрываются от постижения из-за недостатка хасадим (как сказано выше, на листе 46, со слов «Пояснение»). И поэтому считается, что море бушует — то есть изо всех сил стремится поднять свои воды с огромной мощью и так же падает вниз с огромной мощью, и это непрерывно повторяется снова и снова. И продолжается это до тех пор, пока не приходит средняя линия (кав эмцаи), не притягивает правую линию, являющуюся хеседом, и не облачает хохма левой линии в хасадим правой линии. Тогда волны возвращаются на свое место, и ярость моря стихает, ибо теперь хохма и хасадим светят вместе со всеми своими исправлениями в желанном совершенстве (как сказано выше, на листе 46, со слов «И разъяснено», см. там).

И об этом сказано: «В то время, когда море вздымается своими волнами» — то есть когда Нуква, называемая «морем», получает только от левой линии, и тогда море вздымается своими волнами и бушует; «и бездны поднимаются и опускаются» — они поднимаются, чтобы получить хохма, и тотчас опускаются, потому что не могут получить [ее] из-за недостатка хасадим; «Святой, благословен Он, посылает одну нить со стороны правой [линии]» — Творец, являющийся тайной средней линии, склоняет чашу весов и притягивает хасадим из правой линии, и хохма облачается в хасадим. И тогда: «притягивает назад его волны, и ярость его стихает» — Он оттягивает волны моря назад, облачая их в хасадим, и ярость моря утихает, потому что теперь свет разума (мохин) светит в нем в совершенстве. Однако по причине облачения хохма в хасадим три первые сфиры (ГАР) де-Хохма скрываются, и светят только шесть нижних сфирот (ВАК) де-Хохма (как сказано выше, на листе 36, со слов «Пошли»). И об этом сказано относительно ГАР: «и никто не знает его» — никто не может постичь ГАР, поскольку они скрылись из-за облачения в хасадим.

Пункт 218

«Йона спустился...» — Йона спустился в море, подвернулась ему та рыба и проглотила его. [Зоар] спрашивает: как же не вышла душа из него и не отлетела от него тотчас? И отвечает: лишь потому, что Творец властвует над яростью моря. Пояснение: «ярость моря» — это суды (диним), исходящие из силы господства левой линии, как сказано далее. И все же Йона спасся от них: ведь Творец, являющийся тайной средней линии, то есть милосердия, властвует над яростью моря с помощью нити хеседа, которую Он посылает с правой стороны, и склоняет чашу весов [к добру], как сказано в предыдущем пояснении. Поэтому [Йона] остался жив во чреве рыбы и спасся от нее.

Пункт 219

«И эта ярость моря...» — эта ярость моря — это одна нить левой линии, поднимающая волны моря вверх, и благодаря ей оно возносится. Но если бы к нему не приходила та нить хеседа справа, оно никогда не смогло бы вознестись. Ведь когда эта нить левой линии спускается к морю и море хватается за нее, тогда пробуждаются его волны и рычат, чтобы растерзать добычу. Ибо они не могут получить [наполнение] и питаться от изобилия хохма из-за недостатка хасадим (как сказано в предыдущем пояснении), и потому остаются голодными и рычат, требуя добычи, пока Творец не обращает волны назад, и они возвращаются на свое место. То есть Он притягивает нить хеседа и облачает хохма в хасадим, и тогда оттягивает волны моря назад, как сказано в предыдущем пояснении; благодаря этому хохма исправляется и может светить в совершенстве. Выходит, что море не способно возвыситься светом хохма от левой линии прежде, чем протянется нить хеседа, в которую облачается хохма. И об этом сказано: «и благодаря ей оно возносится»; однако: «если бы не та нить, что достигает его с правой стороны, оно никогда бы не вознеслось» — то есть так, как разъяснено.

Пункт 220

«Об этом написано: „Когда вздымаются волны его, Ты усмиряешь их...“» — то есть Ты усмиряешь волны моря. Слово «усмиряешь их» (тешабхем, תְּשַׁבְּחֵם) здесь подобно слову «сокрушаешь их» (тешабрем, תְּשַׁבְּרֵם), ведь Он сокрушает их, чтобы вернуть на свое место посредством нити хеседа, как сказано выше. Другое толкование: «восхваляешь их» в прямом смысле, ведь подъем волн — это их хвала, потому что они поднимаются со стремлением видеть. Отсюда [следует]: всякий, кто стремится вглядываться и познавать, пусть даже он и не способен [на это], — это считается ему похвалой, и все восхваляют его. Пояснение: сфира Хохма называется «глазами» (эйнаим), а свечение хохма называется «видением». И подъем волн происходит под действием свечения левой линии в свойстве хохма без хасадим, и потому они не могут видеть — то есть получить хохма, как сказано выше. И [Зоар] говорит: хотя они и не могут видеть, все же это считается им похвалой, потому что они устремляются со страстным желанием видеть.

Пункт 221

«Сказал рабби Йегуда...» — рабби Йегуда говорит: когда Ноах находился в ковчеге, он опасался, что, быть может, Творец никогда не вспомнит о нем. А после того как свершился суд и исчезли грешники мира, что написано? «И вспомнил Б-г о Ноахе». А причину этого рабби Элазар объясняет далее.

Пункт 222

«Рабби Элазар говорит...» — рабби Элазар говорит: приди и узри. В то время, когда суд пребывает в мире, человеку не подобает, чтобы имя его упоминалось Наверху. Ведь если будет упомянуто его имя, вспомнятся и его грехи, и станут присматриваться к нему и судить его.

Пункт 223

«Откуда нам это известно? От шунамитянки...» — откуда нам это известно? Это следует из [истории о] шунамитянке. Ведь тот день был праздником Рош а-Шана (как сказано в Зоаре, раздел Пинхас, пункт 351), и Творец судил тогда мир. И тогда сказал ей Элиша: «Нужно ли поговорить о тебе с царем?» (Мелахим II 4:13) — то есть с Творцом, который зовется тогда Царем: «Царь святой», «Царь правосудия». «И сказала она: среди своего народа я живу». Она сказала: я не хочу, чтобы обо мне вспоминали и присматривались ко мне, но только «среди своего народа», потому что за тем, кто склоняет свою голову среди народа, не следят пристально, чтобы судить его к худу; по этой причине она и сказала: «среди своего народа».

Пункт 224

«Приди и узри: Ноах...» — приди и узри: в то время, когда гнев пребывал в мире, Ноах не упоминался. Когда же суд миновал, что написано? «И вспомнил Б-г о Ноахе» — теперь упомянуто его имя. Другое толкование: «И вспомнил Б-г о Ноахе» — это подобно тому, как сказано: «И вспомнил Я завет Мой», то есть [Ноах] вызвал высший зивуг, как сказано выше, в пункте 216.