Статья 41: «И храм при строении его»

Пункт 323

«И была на всей земле одна речь и слова одни» — рабби Шимон начал [с объяснения стиха]: «И храм при строении его строился из камня цельного, доставленного [из каменоломни]...» И он задает вопрос: сказано «при строении его», из чего следует, будто он строился сам собой, — но разве Шломо и все мастера, бывшие там, не строили его? Что же значит «при строении его»?

Пункт 324

«Но дело в том...» — дело в том, как сказано: «из цельного слитка пусть будет сделана менора». Если она кованая («из цельного слитка»), что означает, что мастера били по слитку молотом, то почему сказано «будет сделана», из чего следует, будто она делалась сама собой? Но, несомненно, всё в Храме происходило само собой, как знамение и чудо. Как только мастера принялись за дело, сама работа научила мастеров делать то, чего они не умели до того, как начали ее.

Пункт 325

«В чем причина? В том...» — в чем причина? В том, что благословение Творца покоилось на их руках. И потому написано: «при строении его» — он строился сам собой, ведь это дало мастерам знание, как начинать его делать, и отпечаток (решимо) этой работы буквально не уходил от их глаз: они смотрели на этот отпечаток и делали, пока не был построен весь Дом.

Пункт 326

«Строился из камня цельного, доставленного» — слово шлема написано без буквы йод (י), несомненно «камень Шломо». То есть, поскольку оно написано без буквы йод (י), его можно прочесть как Шломо (שְׁלֹמֹה), а не шлима (שְׁלִימָה). А именно — Нуква, которая называется камнем Мелеха, Которому принадлежит мир (как сказано выше, Берешит 1, стр. 180, со слов «Открыл», см. там).

«Доставленный: то, что поднялось, пришло...» — «доставленный» (маса) означает, что цельный камень (эвен шлема), то есть Нуква, двинулась свыше, пришла и пребывала на них, и работа совершалась. Другое объяснение: маса означает, что она двигала руки мастеров, побуждая делать [работу] помимо их разумения. Здесь написано маса, и там написано: «и для отправления станов» (Бемидбар 10:2): как там это слово означает переходное действие, так и здесь оно означает переходное действие.

Пункт 327

«И молота, и топора... не было слышно» — потому что червь по имени шамир рассекал всё, и не было слышно ни звука, так как им не нужно было работать другими орудиями. И всё происходило как знамение и чудо. Пояснение: им не нужны были молоты и топор, чтобы раскалывать камни, ведь у них был червь по имени шамир (שָׁמִיר), которого они помещали на камни, и те раскалывались под ним (как сказано в трактате Сота 48б): «чертит на них чернилами, показывает им шамир снаружи, и они раскалываются сами собой».

Внутренний смысл [этого таков]: ступени называются камнями, а суды (диним), рассекающие ступени посередине — на Кетер и Хохму и на Бину, Тиферет и Малхут (ТУМ), — называются именем шамир. И он называется так потому, что храним (шамур, שָׁמוּר) от прилипания внешних сил: ведь это тайна Малхут, полностью услащенной в Бине и ставшей подобной Бине, а внешние не имеют никакой хватки в Бине. Тайна же железных орудий — это суды сущности сокращенной Малхут, являющейся тайной точки свойства суда (мидат а-дин); и если ее голос будет услышан, свет разума (мохин) тотчас уйдет из Нуквы (как сказано выше, стр. 93, со слов «Пояснение»). И поскольку рассечение камней — то есть выход малого состояния (катнут) ее ступеней — совершилось с помощью шамира, являющегося катнутом Бины, то и их строение — то есть притяжение мохин большого состояния (гадлут) — тоже совершается от Бины. И тогда Нуква может подняться и облачить высшую Бину (Бина илаа), и тогда Нуква называется Храмом (Бейт а-Микдаш), поскольку получила мохин от Аба ве-Има, которые называются святостью (кодеш). Но если бы у них не было тайны шамира и раздался бы голос железных орудий, представляющих собой точку свойства суда, Нуква никогда не смогла бы получить мохин святости, и Храм не смог бы построиться.

Пункт 328

«Сказал рабби Шимон...» — как дороги слова Торы! Счастлив удел того, кто занимается ими и умеет идти путем истины. «И храм при строении его» означает: когда в желании Творца возникло явить славу Своему величию, поднялось из мысли желание распространиться. То есть Бина, называемая желанием, вышла из рош де-АА, именуемой мыслью, и распространилась Бина из того места, которое является сокрытой мыслью. А именно: из места сокрытой Хохмы де-АА (Хохма стимаа), которая непостижима, поскольку Хохма де-АА сокрылась и не постигается на ступенях Ацилута вплоть до Окончательного исправления (гмар тиккун). И эта Бина, вышедшая из рош де-АА, служит для того, чтобы передавать свет хохма вместо сокрытой Хохмы де-АА.

Пункт 329

«Пока не распространилась...» — пока Бина не распространилась и не стала пребывать внутри горла де-АА, в месте, которое источает [свет] непрестанно, по тайне того, что это дух жизни. Руах (дух) означает уровень ВАК; и поскольку Бина вышла из рош де-АА в горло, она стала уровнем ВАК без ГАР, и потому сказано, что это дух жизни.

«И тогда, когда распространилась...» — а затем, когда та мысль — Хохма де-АА — распространилась и стала пребывать в этом месте, в Бине (то есть когда Бина вновь получила ГАР от Хохмы де-АА и Бина вновь стала свойством мысли), тогда эта мысль называется именем ЭЛОКИМ хаим, как написано: «Он — Б-г живой». Пояснение: до того как Бина обрела ГАР, в ней были только буквы мэм, йод (מ״י) от имени ЭЛОКИМ, поскольку буквы алеф, ламэд, хэй (אל״ה) упали от нее в ЗОН. А когда она вернулась в рош де-АА вместе с буквами алеф, ламэд, хэй, в ней вновь образовалось имя ЭЛОКИМ, однако оно все еще оставалось скрытым и не светило из-за отсутствия хасадим. И когда она обрела три линии, в ней образовалось имя ЭЛОКИМ хаим, как сказано выше во Введении к книге Зоар (стр. 30, пункт 20, см. там).

Пункт 330

«Снова пожелал распространиться...» — Источник захотел еще более распространиться и раскрыться оттуда, из Бины: вышли из Бины огонь, воздух и вода, включенные друг в друга, что является тайной трех линий, и вышел Яаков, «человек непорочный» (Берешит 25:27), то есть ЗА; и он — один голос, который вышел и слышен. Отсюда мы слышим, что мысль, сокрытая в безмолвии, то есть Бина, становится слышна для раскрытия через Яакова, то есть ЗА. Пояснение: ведь сказано выше (Берешит 2, стр. 140, пункт 240): «Два [начала] есть, которые слышны... голос Яакова и речь, соединенная с ним». И об этом сказано здесь: «и он — один голос, который вышел и слышен», то есть один голос из упомянутых двух, которые слышны. А Бина называется «великим голосом, который тонок и выходит в безмолвии», как сказано там, в Зоаре (пункт 239), см. там в «Суламе», и незачем повторяться.

Пункт 331

«Еще дальше распространилась...» — еще дальше распространилась эта мысль, чтобы раскрыться, и этот голос постучал и ударил в губах, и тогда вышла речь, которая завершила всё и раскрыла всё. Отсюда следует, что всё это — та самая сокрытая мысль, что была во внутренней части, и всё едино.

Разъяснение: известно, что есть пять видов уровней высоты (комот), называемых НАРАНХАЙ, которые выходят посредством ударного соединения (зивуг де-акаа) на пяти ступенях масаха (экрана): корневой (бхина шореш) и четырех стадиях ХУБ-ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут). Где на корневую стадию выходит уровень нефеш; на первую стадию (бхина алеф) — уровень руах; на вторую стадию (бхина бэт) — нешама; на третью стадию (бхина гимель) — хая; а на четвертую стадию (бхина далет) — ехида (как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», стр. 7, пункты 27 и 28, см. там). И все парцуфим Ацилута получают из пэ де-АА каждый относящийся к нему уровень высоты, и он отмеряет им согласно пяти ступеням масаха, которые называются пятью выходами рта: нёбо, горло, язык, зубы и губы. И потому, когда Бина вышла из рош де-АА, уменьшившись и став способной получать лишь нефеш и руах, являющиеся ВАК без рош, тогда АА передает ей от свойства ударного соединения на масахим нёба и горла и отмеряет ей оттуда уровень руах, называемый духом жизни.

И об этом сказано: «...распространилась и пребывала в области горла... по тайне духа жизни» — что является свойством катнута Бины. А начиная от уровня руах и далее идут мохин большого состояния, называемые ГАР. И потому есть три уровня ГАР: нешама, хая, ехида, именуемые мыслью, голосом и речью, которые выходят на масахим второй стадии, третьей стадии и четвертой стадии. Причем уровень Бины, называемый мыслью, выходит на масахе второй стадии, что в пэ, именуемом языком.

И об этом сказано: «...когда эта мысль распространилась... названа эта мысль «Б-гом живым»» — ведь после того как Бина обрела из пэ де-АА уровень нешама, называемый мыслью, Бина зовется именем ЭЛОКИМ хаим. И этот уровень оценивается как неслышимый, а пребывающий в безмолвии, и голос ее не слышен. Причина в том, что свечение хохма не раскрывается на этом уровне; и потому, хотя его достаточно, чтобы служить ГАР и свойством рош для самой Бины (ведь она не нуждается в свечении хохма), тем не менее ЗОН не могут получить от нее больше уровня ВАК без рош, поскольку ЗА особенно нуждается в свечении хохма (как сказано выше, стр. 82, со слов «Пояснение»). И в этом тайна слов «и голос ее» — то есть ЗА, называемый голосом, — «не слышен»: он не раскрывается наружу, так как этот голос остается на уровне ВАК без рош. И потому это свечение ГАР считается пребывающим в безмолвии.

А уровень хая, именуемый голосом, выходит на масахе третьей стадии, что в пэ, именуемом зубами. И об этом сказано: «Снова пожелал распространиться и раскрыться... и он — один голос, который вышел и слышен», — ведь теперь на этом уровне есть свечение хохма, и потому от нее получает также ЗА, называемый голосом, и это становится для него свойством ГАР, и он слышен вовне — то есть порождает души для нижних.

И об этом сказано: «...мысль, что была скрыта в безмолвии...» — то есть уровень нешама, который не светил свойством ГАР для ЗА, по тайне стиха «и голоса ее не было слышно» (Шмуэль I 1:13), — теперь «...становится слышна для раскрытия», ведь теперь голос ее слышен.

А уровень ехида, именуемый речью, выходит на масахе четвертой стадии, что в пэ, называемом губами. И об этом сказано: «Еще дальше распространилась эта мысль, чтобы раскрыться... и соударился в губах, и тогда вышла речь, которая завершила всё...», — ведь после того как совершилось ударное соединение в губах («соударился в губах»), вышел уровень ехида, называемый речью, который завершает всё и раскрывает всё. То есть в ней завершаются все пять светов НАРАНХАЙ, и в ней заключено полное раскрытие свечения хохма, как известно.

И об этом сказано: «Отсюда следует, что всё это — та самая сокрытая мысль, что была внутри...» — отсюда понятно, что все эти НАРАНХАЙ принадлежат сокрытой мысли, являющейся уровнем Бины, которая пребывала во внутренней части и не могла светить нижним — то есть ЗОН. А теперь эта Бина распространилась оттуда и светит для ЗОН двумя уровнями — хая и ехида, и благодаря ей они стали теперь голосом и речью. Ведь ЗОН не могут получать напрямую из пэ де-АА: Бина получает эти уровни от АА и передает их ЗОН, и они становятся голосом и речью. Таким образом, они представляют собой лишь распространение мысли.

Пункт 332

«Как только дошло это распространение...» — как только дошло это распространение от Бины и образовалась речь, то есть [свет] протянулся к Нукве силой того голоса, являющегося ЗА, который получает от Бины и передает Нукве, тогда написано: «И храм при строении его» — то есть он строился сам собой, как знамение и чудо. Ведь мохин, завершившиеся в Бине, излились в Храм через ЗА без всякого приложения рук нижних, которые неизбежно нуждаются в железных орудиях, являющихся тайной точки свойства суда, как сказано выше.

«Когда был построен» не написано, но сказано «при строении его» — [Зоар] задает вопрос: если намерение стиха — указать, что он строился сам собой, достаточно было сказать: «И храм, когда строился», зачем же говорить «при строении его»? И отвечает: это учит нас, что так происходит во всякое время. То есть эти мохин светили тогда постоянно, а именно — в непрекращающемся соударении (зивуг де-ла пасик). И причина в том, что когда у ЗОН есть эти мохин, называемые голосом и речью, они поднимаются и облачают высших Аба ве-Има, пребывающих в вовеки непрекращающемся зивуге, как известно; и потому ЗОН тоже становятся подобны им, ведь нижний, поднимающийся к высшему, становится подобен ему.

«Из цельного камня — как уже было сказано...» — «из камня цельного» означает, как мы говорили выше (в пункте 326), камень Шломо. И написано: «в венце, которым увенчала его мать его» (Шир а-Ширим 3:11), то есть Бина, называемая матерью (Има). А когда Нуква тоже получает эти венцы (атарот), она называется камнем Шломо.

Пункт 333

«Доставленный: то, что вышло изнутри...» — «доставленный» (маса) означает, что свечение мохин вышло из внутренней части, из Бины, — то есть там завершилась вся работа до конца, — и двинулось оттуда и стало пребывать снаружи, в ЗА. Так что оно вышло сверху, из Бины, и двинулось и стало пребывать снизу, в Нукве. «И молота, и топора, никакого железного орудия» — это прочие нижние ступени, которые все зависят от нее, от Нуквы; и тем не менее они не были слышны и не принимались во внутреннюю часть, когда Нуква поднималась, чтобы соединиться наверху, облачить Аба ве-Има и питаться оттуда. Пояснение: молоты и все железные орудия берут начало от точки свойства суда Первого сокращения (ЦА) (как сказано выше, стр. 114, со слов «Внутренний смысл»). И все мохин, которые постигает Нуква, приходят благодаря скрытию этой точки свойства суда, когда в ней открыта только точка свойства милосердия; и потому она смогла подняться во внутреннюю часть, то есть к Аба ве-Има. Если бы эти ступени свойства суда, исходящие от нее и именуемые железными орудиями, были слышны, она тотчас утратила бы мохин, как сказано там. Однако они пользовались шамиром и не нуждались в пробуждении тех орудий, и потому они вовсе не дали о себе знать, как сказано выше.

«И в этом смысл слов «при строении его»» — и об этом Писание говорит: «при строении его», то есть он строился сам собой, без приложения рук нижних, как сказано выше.

Пункт 334

«И тогда, когда она питается...» — и тогда, когда Нуква питается от Аба ве-Има, все миры пребывают в радости, питаются от Нуквы и наполняются благословениями. И тогда все миры находятся в одной тайне, в одном единении, и нет во всех них никакого разделения. Пояснение: поскольку железных орудий, являющихся тайной точки свойства суда, не было слышно, все миры находятся в одной тайне — то есть в тайне Бины, которая есть тайна точки свойства милосердия; и тогда нет свойства разделения во всех мирах, ведь всякое разделение происходит лишь от точки свойства суда. А после того как все миры взяли каждый свою долю от Нуквы, все они распространяются и возвращаются к своему свойству — к тому, для чего они были предназначены.