Статья 34: «Радугу Мою дал Я в облаке»

Пункт 261

«И сказал Б-г Ноаху...»: «Радугу Мою дал Я в облаке» — слово натати — «Я дал» (נָתַתִּי) указывает на то, что Он дал [ее] прежде того времени. Смысл в том, что радуга — это камень основания (авен штия), как сказано далее. А камень основания был установлен еще до сотворения мира, ведь на нем был основан мир. И потому в Писании сказано натати (נָתַתִּי) в прошедшем времени, поскольку Он дал это уже давно.

«Рабби Шимон открыл [речь]...»: написано: «А над сводом...» и так далее. А что написано выше этого? «И слышал я шум крыльев их...» и так далее. Это четыре великих высших святых хайот, над которыми устроен этот свод. И крылья всех их соединяются друг с другом, чтобы покрывать их тела. Пояснение. Свод — это завершение Второго сокращения (ЦБ), называемое Парса (как сказано в «Птихе», пункт 67). И рабби Шимон говорит, что этот свод устроен над четырьмя великими хайот, то есть ХУГ и ТУМ (Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут), как будет сказано далее, в пунктах 263, 264 и 265.

Пункт 262

«И во время, когда они...»: когда они расправляют свои крылья, слышен шум крыльев всех их, поющих песнь. И об этом сказано: «...как голос Всесильного (ШАДАЙ)...», который никогда не умолкает, как написано: «Чтобы воспевала Тебя слава и не умолкала». И [Зоар] спрашивает: «Что они говорят?» — и отвечает, что они говорят: «Возвестил Г-сподь спасение Свое, пред глазами народов открыл справедливость Свою».

Пункт 263

«Шум смятения, как шум стана»: это означает — как шум стана святости, когда наверху соединяются все высшие воинства. И [Зоар] спрашивает, что они говорят, и отвечает, что они говорят: «Свят, свят, свят Г-сподь ЦВАОТ, полна вся земля славой Его!» Поворачиваются к югу — говорят: «Свят»; поворачиваются к северу — говорят: «Свят»; поворачиваются к востоку — говорят: «Свят»; поворачиваются к западу — говорят: «Благословен».

Разъяснение. Рабби Шимон объясняет два вида звука, о которых говорится в Писании. И он говорит: «...над которыми утвержден этот свод», — ведь исправление Второго сокращения (ЦБ) в Малхут, называемое «свод» (как сказано выше, в пункте 261), устроено над хайот. И по этой причине две точки Малхут — манула (замок) и мифтеха (ключ) — включаются в тело хайот (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», с. 123, пункт 122, со слов «б)»). Поэтому в них есть два проявления голоса: 1) голос, подслащенный Биной, когда точка манула скрыта и полностью исчезает, а раскрывается в них лишь точка мифтеха. И потому «...крылья их соединяются друг с другом, чтобы покрывать их тела», то есть покрывать силу суда (дин), включенную в их тело от свойства манула в них.

И тогда их голос рассматривается как «...шум смятения, как шум стана». Тогда в них распространяется свет разума (мохин) — тайна троекратного «свят», по тайне трех линий, являющихся югом, севером и востоком (как сказано выше, в «Берешит», часть 1, с. 316, пункт 413). А запад, то есть Малхут, получает эти три освящения, а ее собственное свойство — это тайна слов: «Благословенна слава Г-спода с места Его!» (Йехезкель 3:12). И эти четыре свойства светят в хайот, по тайне стиха: «И хайот двигались туда и обратно...» (Йехезкель 1:14). 2) Это «шум крыльев», то есть «в то время, когда они расправляют свои крылья», когда их крылья разделены и не покрывают их тела, и тогда слышен голос силы суда, включенной в их тело и в их крылья. Этот голос не подслащается Биной из-за суда, звучащего в нем. И потому к нему применяется иное подслащение: из этого свойства суда устраивается масах де-хирик (экран хирика), на котором выходит средняя линия, решающая спор между двумя линиями (как сказано выше, «Берешит», часть 1, с. 48, со слов «вышел»). И пока не совершится зивуг (ударное соединение) на этот масах, между линиями существует спор, и они не светят, как сказано там.

Получается, что всё свечение линий зависит от этого свойства суда, включенного в масах, и оно служит их причиной, поэтому оно так же важно, как и они, хотя и представляет собой суд. И об этом голосе Писание говорит: «И слышал я шум крыльев их, как шум многих вод...», то есть суды (диним), называемые «многими водами», «...как голос Всесильного (ШАДАЙ), когда они шли», что означает: «который никогда не умолкает», подобно стиху: «Чтобы воспевала Тебя слава и не умолкала» (Теилим 30:13). То есть этот голос, хотя в нем и слышно свойство суда, тем не менее очень важен: ведь с момента его раскрытия происходит решение спора между линиями, благодаря ему светит мохин, и «слава» больше никогда не умолкает. И в этом тайна стиха: пред глазами «народов открыл справедливость Свою» (Теилим 98:2). Ведь хотя это и происходит «пред глазами народов», то есть в этом есть свойство суда, тем не менее оно чрезвычайно важно, ведь Он «открыл справедливость Свою»: благодаря этому раскрылся мохин, а без него в ЗОН не было бы мохин, как сказано выше.

Пункт 264

«И этот свод...»: и этот свод стоит над их головой. И в каждое место, куда идет хая, она обращает свой лик к той стороне, в которую включены четыре лика. То есть четыре лика хайот включены друг в друга: в лике льва есть все четыре лика, так же и в лике быка — все четыре лика, и так далее. А различие между ними в том, что та сторона, в которую включены лики, господствует, и только к этой стороне она обращает свой лик. Если они включены в лик льва, то господствует лик льва, то есть южная сторона; а если в лик быка, то господствует северная сторона, и так далее. Так же они обращают свои лики к четырем углам, то есть к четырем сторонам света, и все они обращены и распространяются вниз, то есть от хазе (груди) и ниже.

Пояснение. Хайот в целом происходят от внешнего уровня (хицониют) Малхут, то есть только от ее уровня НЕХИМ. Но тем не менее в самих хайот есть ХАГАТ и НЕХИМ, причем ХАГАТ в них называются высшими святыми хайот (как сказано в пункте 261): «...это четыре великих высших святых хайот». И здесь о них говорится: «...и все они обращены вниз», — то есть они также обращены и распространяются к уровню НЕХИМ, находящемуся от хазе и ниже. И они называются малыми хайот (как сказано выше, «Берешит», часть 2, с. 83, со слов «от искры», см. там). А различие между ними будет объяснено далее.

Пункт 265

«В четырех сторонах его...»: в четырех сторонах свода — на юге, севере, востоке и западе — хайот запечатлены с четырьмя ликами: лик льва обращен к южной стороне, лик быка — к северной стороне, лик орла — к восточной стороне, лик человека — к западной стороне. И во всех запечатлен лик человека: в лике льва запечатлен человек, в лике орла — человек, в лике быка — человек. Ведь все они включены в него — в лик человека. И потому написано: «А подобие лиц их — лицо человека» (Йехезкель 1:10), что означает, что у каждого из них есть лик человека.

Пункт 266

«И этот свод, который стал четырехсторонним...»: и в этом своде, который сделался четырехсторонним по четырем сторонам — югу и так далее, — включены все цвета. В нем видны четыре цвета: белый, красный, зеленый и черный, запечатленные каждый по четыре, то есть каждый из них включает в себя все [остальные]. Таким образом, их шестнадцать цветов.

«В четырех начертаниях...»: в четырех начертаниях запечатлены высшие — то есть хайот де-ХАГАТ, и нижние — то есть хайот де-НЕХИМ. Когда цвета этих четырех, то есть хайот де-НЕХИМ, распространяются, они составляют двенадцать цветов, а не шестнадцать, как у хайот де-ХАГАТ: это зеленый цвет, красный цвет, белый цвет и цвет сапфира, вобравший в себя все три цвета. То есть цвет сапфира, являющийся Малхут, не представляет собой самостоятельного цвета, но принимает в себя все три цвета, и потому здесь есть лишь четыре раза по три цвета, что составляет двенадцать цветов. Об этом и сказано: «Как вид радуги...», в которой три цвета, — *«...таков был вид сияния вокруг. Это было видение подобия славы Г-спода» (Йехезкель 1:28), то есть Малхут, являющейся видением всех трех цветов. То есть в самой Малхут нет никакого собственного цвета, но она включает в себя эти три цвета. И потому написано: «Радугу Мою дал Я в облаке»* (Берешит 9:13).

Пояснение. Хайот — это ХАГАТ и НЕХИМ. Известно, что Малхут [в собственной сущности] находится только от хазе и выше, то есть в хайот де-ХАГАТ, и потому там есть четыре цвета, включая и черный цвет; а при их взаимовключении друг в друга получается шестнадцать цветов. Иначе обстоит дело от хазе и ниже, где сущность Малхут скрыта (как сказано выше, «Берешит», часть 2, с. 46, со слов «Разъяснение»). Поэтому там есть лишь три цвета: белый, красный и зеленый, а Малхут пребывает в качестве цвета сапфира, объединяющего эти три цвета, то есть того, что она получает от них, тогда как ее собственный цвет скрыт. И потому при их взаимовключении друг в друга там есть лишь четыре свойства, в каждом из которых по три цвета, что составляет двенадцать цветов. И об этом сказано в заключение: «И поэтому написано: "Радугу Мою дал Я в облаке"», ведь в облаке видны только три цвета: белый, красный и зеленый, а цвет ее собственной сущности — черный — там не виден. И тебе следует знать, что упоминаемый повсюду зеленый цвет, являющийся цветом средней линии, — это золотисто-зеленый цвет солнечного света, а не цвет лука-порея.

Пункт 267

«Что значит: "Радугу Мою"?»: он спрашивает, что означает «Радугу Мою», и говорит, что это подобно сказанному о Йосефе: «И пребыл тверд лук его» (Берешит 49:24), где «лук его» — это Малхут. Но поскольку Йосеф называется праведником, являясь свойством Есод, его лук — это завет радуги (брит де-кешет), то есть Есод де-Малхут. Ведь завет (брит) — это Есод, а радуга — Малхут, так как она включена в праведника, ибо этот завет — Есод — объединился с ней, с радугой. Пояснение. Радуга — это Малхут, как пишет Зоар («Ваехи», пункт 776) к стиху: «И пребыл тверд лук его», где спрашивает: «Что такое лук?» — и отвечает: «Это его супруга», то есть Малхут, являющаяся супругой Есода. Однако здесь возникает сомнение: раз в Писании сказано: «И Я взгляну на нее, чтобы вспомнить вечный завет...» (Берешит 9:16), получается, что радуга — это завет, то есть Есод. И потому он спрашивает здесь: что значит «Радугу Мою»? И отвечает: «"Лук его" — это завет радуги», то есть не сама Малхут, а Есод де-Малхут. Ведь вследствие подслащения Малхут в Бине свойство собственной сущности Малхут было утрачено, так как она скрылась в РАДЛА, и АА вышел в девяти сфирот без Малхут; лишь венец (атара) Есода служит его Малхут, являясь тайной точки мифтеха (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», с. 123, пункт 122, со слов «б)», см. там). И атара де-Есод считается подобной Есод де-Малхут, тогда как Малхут де-Малхут отсутствует. И об этом сказано: «...включенный в праведника», — поэтому это лишь Есод де-Малхут, поскольку она включилась в Есод и стала венцом Есода; «...ведь этот завет соединился с ней», — то есть Есод, называемый «завет», соединился с радугой, и потому радуга в Писании также названа «заветом», а именно: «...чтобы вспомнить вечный завет...» (Берешит 9:16). И сказано: «И поскольку Ноах был праведником, завет его стал радугой», ведь так как Ноах был праведником, его завет обрел форму радуги, включившись в нее. И потому Писание называет ее именем «завет». И из этого ты поймешь сказанное выше («Берешит», часть 1, с. 75, пункт 70), что радуга — это Живой миров (Хай альмин), а «в облаке» — это Малхут. Ведь радуга считается Есод де-Малхут, и потому о ней сказано «Живой миров», а облако считается Малхут де-Есод, и потому о нем сказано «это Малхут». И смысл сказанного в стихе: «Радугу Мою дал Я в облаке» (Берешит 9:13) означает, что Он поместил Есод де-Малхут в Малхут де-Есод, и они подсластились друг в друге по тайне мифтеха, как сказано выше. И тогда на нее раскрывается весь мохин для существования мира. Об этом и сказано: «И Я взгляну на нее, чтобы вспомнить вечный завет...» (Берешит 9:16).

Пункт 268

«И стали быстрыми... что значит: "И стали быстрыми"?»: он спрашивает, что означает: «...и стали быстрыми мышцы рук его» (Берешит 49:24). И говорит, что руки его засияли светом, вожделенным для всех, подобно золоту и червонному золоту, как сказано: «Они вожделеннее золота и множества червонного золота, и слаще...» (Теилим 19:11). Руки его озарились высшим светом, когда он сберег завет. Пояснение. Поскольку он удостоился завета радуги, как сказано: «И пребыл тверд лук его», что означает точку мифтеха, как сказано выше, — благодаря этому он удостоился высшего мохин, и руки его, представляющие собой Хесед и Гвуру, засияли золотом (нифзу, נָפוֹזּוּ), то есть обратились в Хохму и Бину, о которых в Писании сказано: «Они вожделеннее...» и так далее. «И поэтому Йосеф был назван праведником», — благодаря тому, что он сберег завет, он назван «Йосеф-праведник». «Потому и радуга зовется заветом, ибо они включены друг в друга», — и поэтому радуга называется именем «завет», поскольку они включены друг в друга, как разъяснено выше в предыдущем рассуждении.

Пункт 269

«Сияние это...»: эта радуга — сияние высшей славы, видение всех видений, то есть Малхут, которая называется «высшей славой» и в которой содержатся все видения (как сказано выше, «Берешит», часть 1, с. 74, пункт 69). Она предстает подобно видению сокрытых светов, являющихся скрытыми цветами — цветами, которые не раскрыты. То есть эти три цвета: белый, красный и зеленый, представляющие собой ХАГАТ, света которых покрыты и скрыты выше хазе, раскрываются в качестве видения в радуге (как сказано выше, «Берешит», часть 1, с. 77, пункты 71 и 72, см. там в «Суламе»).

«И нет разрешения...»: и нет разрешения глазу смотреть на радугу, когда она видна в мире, чтобы не выказать пренебрежения к Шхине. Пояснение: хотя радуга — это тайна мифтеха и в ней нет свойства суда, тем не менее свойство суда также скрыто в ней. А посредством созерцания (истаклют), означающего притягивание света сверху вниз, происходит раскрытие свойства суда, как сказано выше («Предисловие к Книге Зоар», с. 123, пункт 122): «Если не удостоился — то это зло», см. там. В этом и заключается тайна запрета смотреть на радугу. «И также цвета радуги — это видение мглы связанной», — цвета радуги связаны с видом мглы и облака, что указывает на то, что они покрыты, подобно видению высшей славы, на которую нельзя смотреть.

Пункт 270

«И как только земля увидела...»: как только земля видит радугу — то есть когда Малхут, называемая «земля», исправляется от свойства радуги, что означает мифтеха, как сказано выше, — оказывается, что святой завет утверждается в своем существовании, то есть передает ей высший мохин; и потому: «И будет она знаком завета...» и так далее. То, о чем мы говорили выше (в пункте 266), что это три цвета: белый, красный, зеленый, и один цвет, включенный между ними, — всё это одна тайна. То есть радуга также состоит из трех цветов и цвета, включающего эти три; и радуга восходит внутри облака, чтобы явиться, ведь она видна только внутри облака.

Пункт 271

«А над сводом...»: «Как подобие камня сапфира» — этот камень сапфир и есть камень основания (авен штия), представляющий собой единую точку, на которой стоит весь мир, то есть точку мифтеха; и на ней стоит Святая Святых. И что представляет собой эта точка? Это высший святой престол, поставленный над вышеупомянутыми четырьмя цветами, и это подобие престола на четырех основаниях: то есть четыре цвета — белый, красный, зеленый и сапфир — стали для него четырьмя подножиями. И этот престол — Устная Тора, то есть Малхут.

Пункт 272

«А над подобием престола — подобие, как образ человека...»: это Письменная Тора, то есть Зеир Анпин (ЗА). Отсюда следует, что Письменную Тору кладут поверх Устной Торы, поскольку это престол для того. «Как образ человека» — это образ Яакова, являющегося ЗА, который восседает на нем.