Глава 18 из 44 · 7 мин
Статья 18: Сказал я: не увижу ЙА
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 138
«Открыл [свою речь] и сказал» и т. д.: открыл [свою речь] и сказал: написано: «Сказал я: не увижу ЙА...» (Йешаяу 38:11). «Сказал я: не увижу ЙА» — сколь невосприимчивы люди, которые не знают и не вникают в слова Торы, а смотрят на дела этого мира, и дух мудрости забыт ими.
Пункт 139
«Ведь когда человек...» и т. д.: ведь когда человек уходит из этого мира и дает отчет своему Владыке во всем, что сделал в этом мире, пока находился в [единстве] духа и тела вместе, он видит то, что видит, пока не приходит в мир истины и не встречает там Адама а-Ришона, сидящего у ворот сада Эден, чтобы видеть всех тех, кто соблюдает заповеди своего Владыки, и радоваться им.
Пункт 140
«И сколько праведников»: и сколько праведников вокруг Адама а-Ришона — тех, кто удержал себя от пути гехиннома и обратился к пути сада Эден, и они называются йошвей хадель (). И [Зоар] спрашивает: почему не написано йошвей халед ()? И отвечает: потому что они не подобны ласке (хульда, ), которая тащит и прячет, не зная, кому оставляет. Но они — йошвей хадель, как сказано: «Оставьте вы человека...» (Йешаяу 2:22), где слово хидлу означает «удержитесь», так и здесь они названы йошвей хадель, потому что удержали себя от пути гехиннома и преодолели [препятствия], чтобы войти в сад Эден.
Пункт 141
Другое толкование: «Обитатели отрешения»: другое толкование: «обитатели отрешения» (йошвей хадель) означает раскаявшихся (баалей тшува), которые удержали себя от прегрешений грешников. И так как Адам а-Ришон вернулся с покаянием перед своим Владыкой, он сидит с теми, кто раскаялся и удержался от своих прегрешений, ведь они называются сыновьями отрешения (бней хадель), как сказано: «...узнаю я, насколько бреннен я» (Теилим 39:5). И поэтому Адам а-Ришон сидит у ворот сада Эден и радуется им — праведникам, идущим путем сада Эден.
Пункт 142
«Приди и взгляни: что написано» и т. д.: приди и взгляни на то, что написано: «Сказал я: не увижу ЙА...» И [Зоар] спрашивает: разве есть кто-то, кто способен видеть ЙА? И отвечает: конец стиха доказывает намерение, ведь написано: «...ЙА на земле живых». Приди и взгляни: когда души поднимаются к месту, называемому узлом жизни (црор а-хаим), они наслаждаются там сиянием светящего зеркала (аспакларья а-меира), которое светит из места, возвышающегося надо всеми местами. И если бы душа не облачалась в сияние иного одеяния, она не смогла бы приблизиться, чтобы видеть тот свет. Объяснение. Когда ЗОН поднимаются и облачают высших Аба ве-Има, чей свет называется светом хая, тогда ЗА называется Древом жизни (Эц а-хаим), а также светящим зеркалом (аспакларья а-меира), а Нуква — Землей живых (Эрец а-хаим). Есод же де-ЗА называется узлом жизни (црор а-хаим), поскольку он — место сбора мохин, раскрывающихся в трех местах, которые суть холам, шурук, хирик (как сказано выше, в [разделе] «Берешит-1», с. 20, п. 12, см. там в «Суламе»), ведь в этом тайна стиха: «Да соберутся воды под небом в одно место...» (Берешит 1:9). Они собираются из трех мест и приходят в Есод де-ЗА, называемый «одним местом».
И поэтому он называется узлом жизни (црор а-хаим). А когда души поднимаются к ЗОН, они поднимаются вместе с буквами эле () де-ЗОН, упавшими в их место и прилепившимися к ним (как сказано выше, с. 9, пункт, начинающийся со слов «И подобно этому...»), а они — тайна НЕХИ де-ЗА, основа которых — средняя линия, то есть Есод де-ЗА. Выходит, что место подъема душ к ЗА — в его Есоде, называемом узлом жизни, и там они наслаждаются сиянием ЗА, называемым светящим зеркалом. А суть одеяния будет разъяснена ниже, в следующем речении.
Пункт 143
«И тайна этого...» и т. д.: и тайна этого: подобно тому как дают душе одеяние, чтобы существовать в нем в этом мире, — то есть тело, точно так же дают душе одеяние высшего сияния, чтобы существовать в нем в грядущем мире и созерцать светящее зеркало — то есть ЗА — из той Земли живых, то есть Нуквы де-ЗА. И тем самым разрешается то затруднение, которое возникло у [Зоара] относительно стиха «Сказал я: не увижу ЙА...»: ведь смысл [раскрывается] посредством этих двух исправлений: 1) благодаря одеянию высшего сияния; 2) благодаря Нукве де-ЗА, называемой Землей живых. Ведь с помощью этих двух исправлений праведники удостаиваются созерцать светящее зеркало, что и составляет тайну слов «...ЙА на земле живых», как будет сказано ниже.
Пункт 144
«Приди и взгляни: Моше»: приди и взгляни: Моше не мог подойти, чтобы созерцать то, что созерцал, кроме как когда облачился в иное одеяние. Как сказано: «И вошел Моше внутрь облака...», и Таргум [переводит]: «в середину облака», — и он облачился в него, как облачаются в одеяние. И потому сказано: «И подошел Моше...», и написано: «И вошел Моше... и оставался Моше на горе...», и тогда он смог созерцать то, что созерцал.
Пункт 145
«Подобно этому...» и т. д.: подобно этому души праведников облачаются в мире истины в одеяние, подобное тому миру, ведь там действуют только в соответствии с этим одеянием. И тогда они готовы созерцать свет, светящий в той Земле живых, то есть свет Нуквы, из которого они смотрят внутрь светящего зеркала, как сказано выше. И в этом смысл слов: «...ЙА, ЙА на земле живых», сказанных Хизкияу, который думал, что больше не удостоится того света и того созерцания, так как пресек текущую из сада Эден реку тем, что не породил детей. Ведь всякий, кто не исполняет [заповеди] плодиться и размножаться, наносит изъян реке, выходящей из Эдена, которая есть Есод де-ЗА (как сказано выше, в Предисловии, с. 206, пункт, начинающийся со слова «Брит»). «Не посмотрю более на человека...» — это Адам а-Ришон, как мы сказали выше: Адам а-Ришон сидит у ворот сада Эден и принимает души праведников, приходящих в сад Эден, а Хизкияу думал, что не удостоится взглянуть на Адама у ворот сада Эден.
Пункт 146
«И все это почему...» и т. д.: и почему все это — почему Хизкияу думал все это? Потому что пророк сказал ему: «...ибо ты умрешь...» в этом мире и не будешь жить в мире истины. Ведь всякий, кто не производит на свет детей в этом мире, когда покидает его и уходит, изгоняется изо всего, о чем мы говорили выше, и не пребывает там, чтобы видеть тот сияющий свет. И если с Хизкияу, который был чист, праведен и благочестив, произошло такое, то с тем, у кого нет заслуги отцов и кто согрешил перед своим Владыкой, — уж и подавно!
Пункт 147
«Это одеяние...» и т. д.: это одеяние, о котором мы говорили, — это то, о чем сказали товарищи: существует одеяние мудрецов (халука де-раббанан), в которое облачаются в мире истины. Счастлива доля праведников, для которых Святой Творец, благословен Он, скрыл много блага и наслаждений для мира истины! О них написано: «Глаз не видел, кроме Тебя, Б-г, того, что сделает Он надеющемуся на Него» (Йешаяу 64:3).