Статья 24: Когда грешники исчезают из мира

Пункт 174

«И сказал рабби Йегуда...» — рабби Йегуда говорит: в то время, когда грешники исчезают из мира, Творец, благословен Он, вглядывается в мир и не видит никого, кто защитил бы их. А если ты скажешь: «Вот же Ноах, которому следовало защитить свое поколение во время потопа и произвести потомство для мира, — почему же он не защитил их?» — об этом написано: «...ведь тебя увидел Я праведным предо Мной в этом поколении» (Берешит 7:1). Слова «в этом поколении» сказаны в точности для того, чтобы научить: в другом поколении он не был бы [признан] праведником, и потому его заслуг не хватило, чтобы защитить поколение потопа.

Пункт 175

«Рабби Йоси сказал...» — рабби Йоси говорит: слова «в этом поколении» сказаны ему в похвалу: он жил в том нечестивом поколении и при всем том оказался совершенным праведником. И конечно, не только в своем поколении, но даже в поколении Моше он был бы праведником. Однако он не мог защитить мир, так как в мире не нашлось десяти праведников — подобно тому, как сказано при разрушении Сдома: «Может быть, найдутся там десять?» (Берешит 18:32), а раз не нашлось их там, [города] были разорены; так и здесь не нашлось десяти, а были лишь Ноах, трое его сыновей и их жены, которых не набиралось десяти, и потому они не смогли защитить поколение.

Пункт 176

«Рабби Элазар спросил...» — рабби Элазар спросил у своего отца, рабби Шимона: вот, мы учили, что в то время, когда мир наполняется прегрешениями людей и суд выходит [в исполнение], горе тому праведнику, который находится в мире, ведь его первым наказывают за прегрешения грешников. В связи с этим он спросил: как же спасся Ноах от потопа и не был наказан за прегрешения своего поколения? «Сказал ему: ведь уже сказано...» — ответил ему рабби Шимон: ведь говорили, что Творец, благословен Он, пожелал произвести от него потомство для мира, и потому он спасся. И кроме того, суд не мог властвовать над ним, поскольку он был укрыт и спрятан в ковчеге и скрыт от глаз.

Пункт 177

«Иди и смотри: написано...» — иди и смотри: написано: «Ищите справедливости, ищите смирения — быть может, вы укроетесь в день гнева Г-спода» (Цфанья 2:3). Ноах искал справедливости, вошел внутрь ковчега и укрылся в день гнева Г-спода. И потому суд не мог властвовать над ним и обвинять его.

Пункт 178

«Здесь намекается...» — здесь высшим святым дается намек, чтобы они постигли и знали тайну высших святых букв: обратный порядок двадцати двух букв предназначен для того, чтобы стереть тех грешников. И потому написано: «...и были стерты с земли» (Берешит 7:23), а также написано: «Войди ты и весь дом твой в ковчег» (Берешит 7:1).

Разъяснение. У двадцати двух букв есть два порядка: 1) прямой порядок — алеф-бэт, гимель-далет, хэй-вав и так далее (א״ב ג״ד ה״ו), указывающий на милосердие; 2) обратный порядок — тав-шин-рэйш-куф, цади-пэй-айн-самэх и так далее (תשר״ק צפע״ס), указывающий на суд. И вот слова байт — «дом» (בַּיִת) и тейва — «ковчег» (תֵּיבָה) состоят из одних и тех же букв (а именно согласно версии Зоара, где слово тейва пишется полно, с буквой йод (י)). Однако в слове байт буквы стоят в прямом порядке: бэт, йод, тав, а в слове тейва буквы тив стоят в обратном порядке: тав, йод, бэт, что указывает на суд; конечная же буква хэй (ה) немая и не толкуется. И сказано: «Войди ты и весь дом твой в ковчег» (Берешит 7:1) — отсюда можно понять, что свойство милосердия, на которое указывает слово «дом» (байт), должно войти и укрыться в свойстве суда, на которое указывает «ковчег» (тейва), так что всё, чего ковчег не вместил в себя, было стерто с лица земли. И об этом сказано: «И потому написано: „И были стерты с земли“, а также: „Войди ты и весь дом твой в ковчег“» (такова версия текста в первых печатных изданиях). Ведь они были стерты с земли именно потому, что свойство милосердия, на которое намекает слово бейтка («дом твой»), сократилось и вошло внутрь свойства суда, на которое намекает слово тейва («ковчег»), и всё, что не было принято ковчегом, оказалось стерто с лица земли.