Статья 35: «И этот камень, который я поставил памятником»

Пункт 273

«Рабби Йегуда встал и т. д.»: Рабби Йегуда встал ото сна однажды ночью, в полночь, заниматься Торой на постоялом дворе в городе Мата-Мехасья. И был там в доме один иудей, который пришел с двумя мешками одежды на продажу. Начал рабби Йегуда и сказал: «И этот камень, который я поставил памятником, будет домом Б-жьим» (Берешит 28:22). Этот камень — эвен штия, из которого был основан мир и на котором построен Храм.

Пункт 274

«Поднял голову и т. д.»: Поднял голову тот иудей и сказал ему: «Как такое возможно? Ведь эвен штия существовал еще до сотворения мира, и из него был основан мир. А ты говоришь: «И этот камень, который я поставил памятником...» (Берешит 28:22) — из чего следует, будто Яаков поставил его памятником только сейчас, а до тех пор он не был в исправленном состоянии, ведь написано: «И взял камень, который положил себе изголовьем...» (Берешит 28:18). Но ведь эвен штия был исправлен еще до сотворения мира! И кроме того, Яаков был в Бейт-Эле, тогда как тот эвен штия находился в Йерушалаиме, ведь он стоит на месте Храма, который находится в Йерушалаиме».

Пункт 275

«Рабби Йегуда не повернул головы и т. д.»: Рабби Йегуда не повернул к нему головы. Начал рабби Йегуда и сказал: «Приготовься к встрече Б-га твоего, Исраэль» (Амос 4:12). И написано: «Внемли и слушай, Исраэль» (Дварим 27:9). Ведь слова Торы требуют намерения и должны быть приведены в порядок и в теле, и в желании вместе. Встал тот иудей, оделся, сел возле рабби Йегуды и сказал: «Счастливы вы, праведники, которые занимаетесь Торой днем и ночью!»

Пункт 276

«Сказал ему рабби Йегуда и т. д.»: Сказал ему рабби Йегуда: «Теперь, когда ты привел себя в должное состояние, говори свои слова, и объединимся вместе. Ведь слова Торы требуют исправления тела и исправления сердца; а если бы не это, я лежал бы в постели и размышлял об этих вещах в сердце. Однако мы ведь учили: даже с одним человеком, который сидит и занимается Торой, соединяется Шхина. И если Шхина здесь — разве могу я лежать в постели? И более того: слова Торы требуют ясности ума, а у лежащего в постели мысль не ясна».

Пункт 277

«И кроме того, каждый человек и т. д.»: И кроме того, каждый человек, который встает заниматься Торой от полуночи и далее, когда пробуждается северный ветер, — Святой [Творец], благословен Он, входит тогда наслаждаться с праведниками в Ган Эдене, и Он вместе со всеми праведниками в Саду слушает слова, исходящие из его уст. И если Святой [Творец], благословен Он, и все праведники наслаждаются тем, что слушают слова Торы в этот час, разве могу я лежать в своей постели? Сказал рабби Йегуда иудею: «Теперь говори свои слова».

Пункт 278

«Сказал ему: "Мой вопрос..." и т. д.»: Сказал ему: «Мой вопрос — о том, что ты сказал об этом стихе: «И этот камень...» (Берешит 28:22) — будто это эвен штия. Как такое возможно? Ведь эвен штия существовал еще до сотворения мира, и из него был основан мир, а ты говоришь: «который я поставил», что означает, будто Яаков поставил его сейчас. И так же написано: «И взял камень, который положил себе изголовьем...» (Берешит 28:18)».

Пункт 279

«И кроме того, Яаков...» и т. д.: И кроме того, Яаков был в Бейт-Эле, а этот камень находился в Йерушалаиме. Сказал ему, что [Творец] свернул под ним всю Землю Исраэля, и тот камень оказался под ним, хотя он и был в Бейт-Эле. Сказал ему [иудей]: написано «который положил», и написано: «И этот камень, который я поставил памятником» (Берешит 28:22), — из чего следует, что он исправил его сейчас; как же это может быть эвен штия, исправленный еще до сотворения мира? Сказал ему [рабби Йегуда]: «Если ты знаешь что-то, говори».

Пункт 280

«Начал и сказал и т. д.»: Начал и сказал: «Я в справедливости узрю лицо Твое...» (Теилим 17:15). Любовь и двекут Давида-мелеха были обращены к этому камню, то есть к Малхут, которая называется эвен штия, а также называется справедливостью (цедек). И о ней он сказал: «Камень, которым пренебрегли строители, стал главою угла» (Теилим 118:22). И когда он хотел вглядываться в видение славы своего Владыки, то сначала брал этот камень в руки, а затем входил.

Пункт 281

«Потому что каждый...» и т. д.: Потому что всякий, кто хочет предстать перед своим Владыкой, входит не иначе как через этот камень, ведь написано: «С этим...» (Ваикра 16:3) — то есть с Малхут, которая называется «Зот» («Это»), — «...войдет Аарон во святилище». И Давид восхваляет себя, говоря: «Я в справедливости...» (Теилим 17:15) — то есть в Малхут, — «...узрю лицо Твое». И все занятие Давида состояло в том, чтобы предстать в этом камне подобающим образом перед Высшим.

Пояснение. Мохин (свет разума) де-Хохма называются глазами (эйнаим), а также видением. И эти мохин не светят ни на какой ступени после Хохмы де-АА, которая скрылась, кроме как в одной лишь Малхут, являющейся Нуквой де-ЗА (как сказано выше, «Берешит-2», л. 16, со слов «Сказал»). И она называется эвен штия. И об этом сказано: «Любовь и двекут его были обращены к этому камню...» и т. д. И также: «Я в справедливости узрю лицо Твое...» Ведь мохин видения пребывают только в ней.

Пункт 282

«Приди и узри: Авраам...» и т. д.: Приди и узри: Авраам установил молитву Шахарит, соответствующую сфире Хесед де-ЗА, и возвестил в мире о сущности своего Владыки, и исправил то время подобающими ему исправлениями — то есть исправил свойство Хесед, властвующее утром. Ицхак установил молитву Минха, соответствующую сфире Гвура де-ЗА, и возвестил в мире, что есть суд и есть Судья, Который может спасти мир и судить мир, — то есть он исправил свойство Гвура.

Пункт 283

«Яаков установил и т. д.»: Яаков установил молитву Арвит, соответствующую Малхут, которая является Нуквой де-ЗА. И ради этой молитвы, которую он исправил так, как никто из людей до него не исправлял должным образом, — поэтому он восхвалил себя и сказал: «И этот камень...» — то есть Малхут, — «...который я поставил памятником» (Берешит 28:22). То есть он исправил ее, ведь до того часа никто другой не поставил ее так, как он.

Пункт 284

«И поэтому и т. д.»: И поэтому: «И взял камень, который положил себе изголовьем, и поставил его памятником...» (Берешит 28:18). Что значит «памятником»? «Памятник» означает, что было падение в Малхут, и он поднял ее. «...И возлил елей на верх его», — ведь именно от Яакова зависело ее исправление больше, чем от всех людей мира. Поскольку Яаков — это колесница (меркава) для Тиферет, ее мужа, в котором коренятся исправления Малхут, являющейся его Нуквой.

Пункт 285

«Подошел рабби Йегуда и т. д.»: Подошел рабби Йегуда и поцеловал того иудея. Сказал ему: «И все это ты знаешь, а сам занимаешься торговлей и оставляешь жизнь вечную?!» Сказал ему: «Обстоятельства стеснили меня [нуждой], и есть у меня два сына, которые целый день находятся в бейт-мидраше; и я стараюсь добыть для них пропитание и внести плату за обучение их учителям, чтобы они занимались Торой».

Пункт 286

«Начал и сказал и т. д.»: «И воссел Шломо на престол Давида, отца своего, и утвердилось царство его весьма» (Мелахим I 2:12). И спрашивает: в чем эта похвала Шломо? И отвечает: в том, что он исправил эвен штия и поставил над ним Святая Святых. То есть он исправил Малхут и притянул к ней мохин де-ГАР, которые являются свойством Святая Святых. И тогда утвердилась «Малхут (царство) его» весьма.

Пункт 287

«И написано: "И увижу ее, чтобы помнить завет вечный"»: Ведь у Святого [Творца], благословен Он, постоянное стремление обращено к ней, к Малхут. И тот, кто не предстает в ней — то есть не получает от нее мохин видения, являющихся Хохмой, — не входит пред лицо своего Владыки, поскольку эти мохин притягиваются только от нее одной, как сказано выше. И потому написано: «И увижу ее, чтобы помнить завет вечный», ведь видение пребывает только в ней.

Пункт 288

«И увижу ее и т. д.»: Спрашивает: «Что значит: "И увижу ее"?» — на какое из ее свойств направлено видение: на свойство суда (дин) в ней, являющееся причиной всех мохин по тайне экрана (масаха) де-хирик (как сказано выше, с. 93, со слов «Разъяснение»), или на свойство ключа (мифтеха) в ней, в котором принимается сама суть мохин (как сказано выше, с. 95, со слов «Что такое», см. там)? И отвечает: «Это тайна, как сказано: "И сделай знак тав на лбах..." — чтобы проявился на них». Тайна эта, как сказано: «И сделай знак [тав]...» (Йехезкель 9:4), то есть чтобы знак тав проявился на них. То есть видение относится к свойству буквы тав (ת) в Малхут, которая является тайной свойства суда в ней, подобно тому как этот знак тав спас людей — тех, у кого знак тав был виден на лбу; и это потому, что он служит причиной раскрытия мохин, как сказано выше. «А некоторые говорят: это решимо святого знака, что на плоти»: И некоторые говорят, что видение относится к решимо святого знака на плоти — то есть к включению [Малхут] в венец (атару) Есода, представляющий собой тайну ключа (мифтеха), в котором и принимается сама суть мохин, поскольку он притягивает к ней келим де-Има и мохин де-Има (как сказано выше, «Берешит-1», л. 10, со слов «Если», см. там).

Пункт 289

«Сказал рабби Йегуда и т. д.»: Сказал рабби Йегуда: «Несомненно, все заключено в слове «И увижу ее» — как свойство буквы тав в ней, так и свойство атары. Однако эта радуга, видимая в мире, стоит в тайне Высшего, то есть Бины, — а именно лишь в свойстве венца в ней, который уподобляет ее Бине, и [тогда] она получает от нее мохин и келим. И когда Исраэль выйдет из изгнания, этой радуге предстоит украситься своими цветами, подобно невесте, украшающейся для своего мужа». То есть три цвета — белый, красный и зеленый, являющиеся мохин в ней, — будут светить очень ярко, как будет сказано далее.

Пункт 290

«Сказал ему тот иудей и т. д.»: Сказал ему тот иудей: «Так сказал мне отец в час, когда уходил из мира: "Не жди поступи Машиаха, пока эта радуга не покажется в мире украшенной сияющими цветами и не осветит мир; и тогда жди Машиаха"».

Пункт 291

«Откуда нам это? Ведь написано...» и т. д.: Откуда нам это известно? Ведь написано: «И увижу ее, чтобы помнить завет вечный» (Берешит 9:16). И ныне, во время изгнания, когда радуга видна в тусклых цветах, она видна лишь для напоминания, чтобы в мир не пришел потоп. Но в то время, когда придет Машиах, она явится в сияющих цветах и украшенной своими исправлениями, подобно невесте, украшающейся для своего мужа; и тогда исполнится: «помнить завет вечный», и вспомнит Творец, благословен Он, об этом завете, пребывающем в изгнании, и поднимет ее из праха. И об этом сказано: «И будут искать Г-спода, Б-га своего, и Давида, царя своего» (Ошеа 3:5), где «Давид, мелех их» указывает на Малхут, являющуюся тайной радуги. И написано: «И будут служить Г-споду, Б-гу своему, и Давиду, царю своему, которого Я поставлю им» (Ирмеяу 30:9) — то есть «которого подниму из праха», как сказано: «Подниму упавшую сукку Давида» (Амос 9:11). И потому сказано тогда: «И увижу ее, чтобы помнить завет вечный» — и поднять ее из праха.

Пункт 292

«И так говорил отец и т. д.»: И так говорил мой отец: по этой причине упоминаются в Торе избавление Исраэля и воспоминание о ней — о Малхут; ведь слова «помнить завет вечный» указывают на избавление Исраэля и исправление Малхут, как сказано выше. И об этом написано о времени избавления: «Как поклялся Я, что воды Ноаха не пройдут более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не укорять тебя» (Йешаяу 54:9).

Пояснение. Подобно тому как поклялся Он при виде радуги, что не наведет потопа на мир, — что [действует] и во время изгнания (как сказано выше, в предыдущем комментарии), — так и во время избавления, когда засияет радуга яркими цветами, скажет Творец: «...так поклялся Я не гневаться на тебя и не укорять тебя». Как сказано выше, тогда упавшая сукка Давида поднимется вовеки и навсегда, и исполнится написанное: «...помнить завет вечный».