Статья 32: «И благословил Б-г Ноаха»

Пункт 248

«И благословил…»: Рабби Аба открыл [речь] и сказал: «Благословение Г-спода — оно обогащает…». «Благословение Г-спода» — это Шхина, которой поручены благословения мира, и от нее исходят благословения для всего.

Пункт 249

«Приди и узри, что…»: Приди и узри, что написано вначале. Перед стихом «И благословил…» написано: «И сказал Г-сподь Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег…». При входе в ковчег написано: «И сказал АВАЯ», что указывает на ЗА, а при выходе сказано: «И сказал ЭЛОКИМ», что указывает на Нукву де-ЗА. Это подобно тому, как сказали [в Зоаре]: хозяин дома — то есть ЗА — дал Ноаху разрешение войти, а затем женщина — Нуква де-ЗА — говорит ему выйти. Вначале он вошел с разрешения мужа — ЗА, а в итоге вышел с разрешения женщины — Нуквы де-ЗА. Отсюда мы учим, что хозяин дома впускает гостя в свой дом, а женщина выпускает его. Об этом и сказано: «И сказал Б-г Ноаху: выйди из ковчега», ведь в ее власти было выпустить гостя, но не впустить его.

Следует понять эти слова в их корне: какое сходство есть здесь с гостем и хозяевами постоялого двора? Знай: когда человек пребывает в полном совершенстве, он считается обитателем дома. Слово «дом» указывает на Нукву де-ЗА, светящую светом разума (мохин) первых трех сфирот (ГАР), по тайне стиха: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3). И потому те, кто получает от нее, считаются обитателями дома. Однако когда человек нуждается в исправлениях, поскольку еще не достиг совершенства, ему требуется защита, чтобы внешние [силы] не ухватились за него и не ввели во грех. Поэтому он вынужден выйти из дома, ведь ему запрещено получать этот высокий мохин из опасения, как бы внешние не напитались от него. Он обязан выйти на путь Г-сподень, то есть получить необходимые ему исправления. В это время ему разрешено получать мохин от зивуга (соударения) ЗА и Леи: поскольку это свет хасадим, скрытых от хохма, внешние силы не могут получить от него никакой подпитки. И этот мохин называется «постоялый двор» (ахсанья), поскольку он предназначен для путников.

Поэтому, хотя Ноах и был непорочным праведником, [Зоар] уподобляет его прохожему гостю (путнику). Причина в том, что во время потопа, когда губителю была дана власть [губить], Ноаху тоже требовалась защита от него (как сказано выше, лист 64, пункт 176). Поэтому ему было запрещено получать мохин ступени «дом», но лишь ступени «постоялый двор», защищенной от внешних, то есть подобно путникам. Этот мохин постоялого двора относится к ЗА, называемому АВАЯ, поскольку притягивается от ступени ХАГАТ, представляющей собой ЗА. Но мохин ступени «дом» относится только к Нукве, называемой ЭЛОКИМ, ведь мохин де-хохма не раскрывается ни на какой ступени в Ацилуте, кроме как в Нукве (как сказано выше, часть 2, лист 16, пункт 30). И этим разрешается вопрос, заданный [в Зоаре]: почему при входе Ноаха в ковчег названо Имя АВАЯ, а при выходе — Имя ЭЛОКИМ. Ведь ковчег подобен постоялому двору. И потому, когда ему было сказано: «Войди ты и весь дом твой в ковчег…», это означало, что он должен обратить свою ступень «дом» (баит, בַּיִת), буквы которого идут в прямом алфавитном порядке, в ступень «ковчег» (тейва, תֵּיבָה [буквы תֵּיב]), где [буквы] идут в обратном алфавитном порядке (как сказано выше, лист 64, со слов «Разъяснение»). Это ступень мохин постоялого двора, относящаяся к ЗА, называемому АВАЯ, и потому сказано «АВАЯ». В этом тайна того, что муж — ЗА — вводит гостя на постоялый двор, ведь мохин исходит от него, как сказано выше.

Но чтобы вывести его со ступени ковчега и вернуть в «дом» — то есть к мохин де-ГАР, находящемуся лишь во власти Нуквы, как сказано выше, — Нуква, называемая ЭЛОКИМ, должна вывести его, то есть передать ему мохин «дома». Поэтому при выходе названо Имя ЭЛОКИМ, как написано: «И сказал Б-г Ноаху: выйди из ковчега», — и точно так же происходит при выходе гостя с постоялого двора обратно в дом. И не следует возражать: «Но ведь между ними есть множество промежуточных ступеней, которые можно получить и от ЗА!» Дело в том, что речь идет о человеке, который уже постиг мохин «дома», подобно Ноаху, но покинул его ради постоялого двора по определенной причине, как сказано выше. И потому, несомненно, в тот миг, когда причина отпала и он выходит с постоялого двора, он тотчас возвращается в дом, а это зависит исключительно от власти Нуквы, как разъяснено.

Пункт 250

«Как только он вышел, дал…»: Как только Ноах вышел из ковчега, он дал ей подарки — то есть принес жертву, — поскольку она в доме и дом в ее руках. Это означает, что мохин «дома» находится исключительно в руках Нуквы (как сказано выше, в предыдущем пояснении). И эти подарки он дал ей для того, чтобы пробудить к ней любовь ее мужа. Отсюда мы учим правила приличия для гостя: делать подарок хозяйке при уходе с постоялого двора. И потому, после того как он дал ей подарки, чтобы сделать ее любимой для мужа, она благословила его, как сказано: «И благословил Б-г Ноаха…». По этой причине и написано: «Благословение Г-спода — оно обогащает», что несомненно согласуется со сказанным выше, в пункте 248: «Благословение Г-спода — это Шхина, которой доверены благословения мира».

Пункт 251

«И не прибавит скорби с ним…»: В этом тайна стиха: «в муках будешь есть от нее» (Берешит 3:17). «Мука» (ицавон) означает печаль и гнев без свечения лика. Это происходит тогда, когда луна темнеет и благословения отсутствуют. «В муках» означает сторону нечистого духа клипот, которая удерживает благословения от мира, вводя людей в грех. Об этом и написано: «и не прибавит скорби с ним». И в этом тайна написанного: «Не буду больше проклинать землю…» (Берешит 8:21). Ведь скорбь (эцев) означает хватку ситры ахра, навлекающей проклятие на мир. И оказывается, что слова «не прибавит скорби с ним» означают «не будет больше проклинать», ведь это одно и то же.