Статья 3: Добр человек, милующий и дающий взаймы

Пункт 18

«Вот потомство...» — рабби Йегуда открыл: «Добр человек, милующий и дающий взаймы, ведет дела свои по справедливости». «Добр человек». Это Святой, благословен Он, называемый «добрым», как написано: «Добр Г-сподь ко всем», и написано: «Г-сподь — муж войны». И Он оказывает милость и дает взаймы этому «всему», то есть Есоду: ведь АВАЯ, то есть Зеир Анпин (ЗА), передает и одалживает изобилие света разума (мохин) Есоду ради того места, у которого нет ничего своего, то есть Нуквы, поскольку это место — Нуква — питается от него, от Есода. «Ведет дела свои по справедливости». Ведь то «дело», то есть Нуква, питается только по справедливости — [светом] мохин свечения Хохмы (как сказано выше, Берешит 1, с. 276, пункт 340, со слов «И еще»), как ты говоришь: «Справедливость и правосудие — основа престола Твоего». Получается, что справедливость (цэдэк), то есть Нуква, питается от правосудия (мишпат). И тайна займа, о котором здесь сказано, — это тайна слов: «Има одалживает дочери свои одежды» (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, с. 26, пункт 17, со слов «И это то, что сказали»); ведь у Нуквы нет ничего от себя, чтобы получить мохин, но она одалживает их у Имы (см. там). И она получает их через ЗА, как известно. И смысл стиха таков: «Добр человек» — это Святой, благословен Он, который милует и дает взаймы изобилие Есоду ради Нуквы, благодаря чему ведет дела свои — то есть Нукву — по справедливости, то есть посредством больших мохин, называемых правосудием (мишпат).

Пункт 19

«Другое толкование: "Добр..."» — другое толкование. «Добр человек» — это праведник, ведь написано: «Скажите праведнику, что [он] добр, ибо плоды дел своих они вкусят». Значит, праведник назван добрым. Рабби Йоси говорит: «Добр человек» — это Ноах, ведь написано: «Ноах, человек праведный». И смысл стиха таков: «Добр человек» — это Есод де-ЗА, называемый праведником или праведным Ноахом; он милует и дает взаймы изобилие мохин Нукве, благодаря чему Он «ведет дела свои» — то есть Нукву — «по справедливости», то есть мохин большого состояния (гадлут).

«Рабби Ицхак говорит...» — рабби Ицхак говорит: слова «Добр человек» сказаны в похвалу Шаббату, то есть о мохин дня Шаббат, о котором Писание начинает со слова «благо», как написано: «Благо — благодарить Г-спода». Смысл в том, что свет Шаббата — это свет конечной цели неба и земли, светящий в конце исправления, как сказано в тексте молитвы: «Ты освятил...» и т. д. Поэтому до Конца исправления он светит лишь в виде займа (как сказано в «Тиккуней Зоар», тиккун 19, 38а): «Возьмите взаймы под Мое [имя], а Я уплачу», см. там. И потому рабби Ицхак говорит: стих «Добр человек, милующий и дающий взаймы» сказан о светах Шаббата, даваемых взаймы.

Пункт 20

«Рабби Хия сказал...» — рабби Хия сказал: всё едино, и все они сказали одно и то же: что праведник производит потомство в мире. И [Зоар] спрашивает: кто такое потомство мира? И отвечает: это души праведников, плод деяний Святого, благословен Он.

Пункт 21

«Рабби Шимон сказал...» — рабби Шимон говорит: в то время, когда Святой, благословен Он, увенчивается Своими венцами, Он увенчивается сверху и снизу. Сверху — из места, глубже которого нет ничего, то есть от Аба ве-Има. И увенчивается снизу — чем? Душами праведников. Тогда прибавляется жизнь сверху и снизу, и место Храма охватывается со всех сторон, и колодец наполняется, и море достигает полноты, и тогда Он дает жизнь всему.

Разъяснение: мохин душ праведников выходят по тайне трех огласовок — холам, шурук, хирик — подобно мохин Зеир Анпина. И уже разъяснено относительно мохин Зеир Анпина, что в ИШСУТ сначала выходят две огласовки: холам и шурук — по тайне слов МИ и ЭЛЕ, представляющих собой две линии: правую и левую, и они находятся в споре и не могут светить, пока не совершится ударное соединение (зивуг) на экран (масах) Зеир Анпина, поднявшегося туда в качестве МАН. Тогда на него выходит уровень хасадим, представляющий собой огласовку хирик и среднюю линию. И тогда [средняя линия] решает спор между линиями, то есть слова МИ и ЭЛЕ (מ״י אל״ה), и они соединяются по тайне Имени ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). И это подобно тому, как сказано в Книге Зоар, глава Эмор, пункт 197 по «Суламу»: «И пробудился Яаков» — то есть средняя линия, вышедшая на масах де-хирик; «и увидели Авраама» — то есть огласовку холам и правую линию, — «исправляющимся с другой стороны; тогда оба они держат Ицхака» — то есть огласовку шурук и левую линию, — «этот с одной стороны, а тот с другой стороны, и его буйные силы не могут вырваться наружу», но он облачается и включается в правую [линию], см. там. И поскольку Зеир Анпин стал причиной завершения мохин в ИШСУТ, он и сам удостоился этих мохин (как сказано выше, Берешит 1, с. 287, пункт 363, со слов «Три»): ведь коль скоро трое выходят из одного, один держится на трех, см. там.

И точно таким же образом выходят мохин по тайне душ праведников: сначала в ЗОН выходят две огласовки — холам и шурук, являющиеся двумя линиями: правой и левой, причем ЗА устанавливается огласовкой холам и правой линией, а Нуква устанавливается огласовкой шурук и левой линией. И тогда они находятся в споре, и оба не светят в совершенстве, пока души праведников не поднимаются к ним в качестве МАН. И выходит там уровень хасадим на экран в душах праведников, что представляет собой огласовку хирик и среднюю линию. И тогда умножаются хасадим благодаря средней линии и благодаря правой линии, и отменяются суды (диним) в Нукве, и она соединяется с ЗА. И той меры совершенства, которую души праведников вызвали в ЗОН, удостаиваются и они сами.

И это то, что сказано: «В то время, когда Святой, благословен Он, увенчивается Своими венцами» — в то время, когда ЗА украшается венцами своими, то есть мохин; «увенчивается свыше и снизу» — он украшается сверху и снизу: мохин огласовки холам по тайне правой линии, получаемой им сверху от Аба ве-Има, и мохин огласовки хирик, представляющими собой среднюю линию, получаемую им снизу от душ праведников, как сказано выше. И это то, что сказано: «свыше — из места, глубже которого нет ничего» — сверху он получает из места, которое глубже всего, то есть от Аба ве-Има, от которых [исходят] мохин огласовки холам и правой линии. «Увенчивается снизу — чем? Душами праведников» — и чем он украшается снизу? Душами праведников, то есть мохин огласовки хирик, выходящими на их экран, как сказано выше. И это то, что сказано: «Тогда прибавляется жизнь свыше и снизу, и место святилища охватывается со всех сторон» — и тогда жизнь умножается силой хасадим, [приходящих] сверху от огласовки холам и снизу от огласовки хирик, и место Храма, то есть Нуква, охватывается со всех сторон; ведь Нуква де-ЗА, представляющая собой мохин огласовки шурук и левую линию, как сказано выше, которая была в споре с ЗА, представляющим собой правую линию, теперь умиротворилась благодаря тому, что окружена хасадим с двух сторон: со стороны правой линии и со стороны средней линии, как сказано в упомянутом месте Зоара (Эмор): «этот с одной стороны, а тот с другой стороны, и его буйные силы не могут вырваться наружу», см. там.

И тогда «и колодец наполняется, и море достигает полноты»: со стороны ее хасадим [Зоар] называет ее колодцем, а со стороны Хохмы называет ее морем. И потому после того, как колодец наполняется хасадим, ее Хохма облачается в хасадим, и море достигает полноты. «И тогда дает жизнь всему» — тогда Он дает жизнь всему, то есть дает мохин душам праведников. Ведь той меры, которой души праведников способствовали достижению совершенства в Зеир Анпине и его Нукве, удостаиваются и они сами, как сказано выше.