Глава 4 из 44 · 5 мин
Статья 4: «Испей воду из своего водоема»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 22
«Написано: „Испей…“ и т. д.» — написано: «Испей воду из своего водоема и текущую из своего колодца» (Мишлей 5:15). И спрашивает: почему сначала написано «из своего водоема», а затем «из своего колодца»? Ведь водоемом называется лишь пустое место, где вода не бьет ключом, а колодец — это бьющие ключом воды, и они не похожи друг на друга. И отвечает: всё это — одно и то же место, ведь оба [выражения] указывают на Нукву. Но то место, за которое держатся бедняки, — то есть когда она не соединена со своим мужем, Зеир Анпином (ЗА), и бедна, — называется водоемом, у которого нет ничего своего, кроме того, что вносят в него. И кто это? Это буква далет (), то есть Нуква в отделении от ЗА, которая называется тогда далет.
Пункт 23
«Затем…» и т. д. — после этого, то есть когда она находится в зивуге (ударном соединении) с ЗА, она становится колодцем, который бьет ключом и наполняется со всех сторон: наполняется от правой линии от ЗА и от средней линии от душ праведников (как сказано выше в предыдущем пункте). И кто это? Это [буква] хэй (), то есть когда она находится в зивуге с ЗА, то называется тогда хэй. И она наполняется сверху и бьет ключом снизу: наполняется сверху, как мы сказали (выше в предыдущем пункте), то есть от ЗА, из свойства точки холам, и бьет ключом снизу — то есть от душ праведников, из свойства точки шурук, как сказано выше.
Пункт 24
«Другое толкование…» и т. д. — «Испей воду из своего водоема» — это мелех Давид, о котором написано: «Кто напоит меня водой из водоема Бейт-Лехема…» (Шмуэль II 23:15). «И текущую» — это Авраам. «Из недр [середины]» — это Яаков, который находится посередине, ведь [слово] ми-тох означает «из середины». «Своего колодца» — это Ицхак, который назван «колодцем живой воды». И вот, в этом стихе представлена святая меркава из праотцев, и мелех Давид соединяется с ними.
Пункт 25
«Стремление…» и т. д. — стремление нуквы к мужскому началу возникает лишь тогда, когда оно вводит в нее дух, и она изливает женские воды (маин нуквин, МАН) навстречу высшим мужским водам (маин дхурин). Так же и Кнесет Исраэль — то есть Малхут — пробуждает свое стремление к Творцу, благословен Он, только благодаря духам (рухот) праведников, входящим внутрь нее в виде МАН. И тогда из нее бьют ключом воды — то есть света хасадим свойства точки хирик, светящие в ней в силу душ праведников, как сказано выше, — навстречу водам мужского начала, то есть светам правой линии со светом разума (мохин) точки холам, как сказано выше. А ее собственное свойство — это точка шурук, как сказано выше. И все эти три стадии: холам, шурук, хирик — становятся единым стремлением, единым объединением и единой связью. И это — желанность всего, и это — прогулка, во время которой Творец, благословен Он, наслаждается праведниками в Ган Эдене. И он перечисляет пять ступеней, образующихся из этих трех стадий: холам, шурук, хирик, — и это пять уровней мохин, называемых НАРАНХАЙ: «стремление» — это свет нефеш; «узел» — это свет руах; «связь» — это свет нешама; «желанность всего» — это свет хая; «прогулка», во время которой Творец наслаждается душами праведников, — это свет ехида.
Пункт 26
«Приди и узри: все те…» и т. д. — приди и узри: все те порождения Ган Эдена — то есть Нуквы де-ЗА, которая облачает Има Илаа и называется тогда Ган Эден, а ее порождения — это души, — выходят из Праведника, то есть из Есод де-ЗА, только тогда, когда он входит в ковчег, то есть в Нукву, в едином соединении. И все они — все порождения, которые она получает от Праведника, — сокрыты в ней определенное время, а затем рождаются и выходят из нее. Так же и здесь: Ноах-праведник не производил потомства, чтобы плодиться в мире, пока не вошел в ковчег, и всё собралось внутри него и было сокрыто внутри определенное время, а затем вышло из него, чтобы плодиться в мире и утвердиться на земле. И если бы они не вышли из ковчега, то не устояли бы в мире.
Пункт 27
«И всё…» и т. д. — и всё происходит подобно тому, как наверху: из ковчега — то есть Нуквы — вышли наверху, и из ковчега вышли внизу — то есть из ковчега Ноаха, — одно подобно другому. И теперь устоял мир, а не прежде того. Поэтому и написано: «…и текущую из недр своего колодца» (Мишлей 5:15), и написано: «И родил Ноах трех сыновей…» (Берешит 6:10). Объяснение: [слова] «и текущую из недр своего колодца» относятся к зивугу высших Праведника и ковчега, происходящему в трех линиях, называемых Авраам, Ицхак и Яаков, как сказано выше, где «и текущую» — это Авраам, «из недр [середины]» — это Яаков, а «своего колодца» — это Ицхак. Подобно этому сказано и здесь, о Ноахе и ковчеге: «И родил Ноах трех сыновей…» (Берешит 6:10), ведь и они представляют собой три линии: «Шем» — это правая линия, «Хам» — это левая линия, «Йефет» — это средняя линия. Ведь Ноах и ковчег внизу полностью подобны Праведнику и ковчегу наверху.