Глава 21 из 44 · 5 мин
Статья 21: «И восстановил он разрушенный жертвенник Г-сподень»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 157
«Рабби Йегуда находился…» и т. д.: Рабби Йегуда находился перед рабби Шимоном, и они разбирали этот стих, в котором написано: «И восстановил он разрушенный жертвенник Г-сподень». Что значит здесь «восстановил»? Приди и смотри: во дни Элияу все [сыны] Исраэля оставили Творца и оставили свой святой завет. Когда пришел Элияу и увидел, что сыны Исраэля оставили святой завет и завет был отнят у них, — увидев это, он пришел вернуть всё на свое место. То есть пришел исправить Есод, чтобы тот стал пригоден для ударного соединения (зивуга) с Малхут; это и считается исцелением жертвенника, которым является Малхут, как будет сказано далее.
Пункт 158
«А когда он вернул…» и т. д.: Когда он вернул всё на свое место — то есть исправил Есод, чтобы приблизить его к Малхут, — всё исцелилось. Об этом и написано: «И восстановил он разрушенный жертвенник Г-сподень», ведь это завет, покинутый миром. Разъяснение: Малхут называется «жертвенником Г-сподним», и она была разрушена из-за завета, который оставили сыны Исраэля. И написано: «И взял Элияу двенадцать камней по числу колен сыновей Яакова» — это и есть исправление жертвенника Г-сподня, то есть исправление разрушения и его исцеление. Ведь изъян завета разрушает строение Малхут: девять ее нижних сфирот разрушаются и падают в клипот, а исправление завета вновь выстраивает ее в десяти сфирот, которые под воздействием свечения Хохмы разделяются на двенадцать. В этом и заключается тайна двенадцати камней.
Пункт 159
«Которому было слово Г-сподне…» и т. д.: [Зоар] спрашивает, какова причина того, что здесь в связи с жертвенником упоминается имя Исраэль, и говорит: несомненно, исправление заключается в том, чтобы поднять ее наверх. То есть поднять Малхут в Аба ве-Има. И вернуть святой завет на свое место — значит, чтобы Есод де-ЗА вновь соединился соударением (зивугом) с Малхут, ведь нет зивуга у ЗОН иначе как после их подъема на место Аба ве-Има. В этом и заключается смысл написанного: «Ибо оставили завет Твой сыны Исраэля», и потому «жертвенники Твои разрушили» — то есть разрушили Малхут. А благодаря исправлению завета она отстраивается заново.
Пункт 160
«Приди и смотри: всё то время…» и т. д.: Приди и смотри: всё то время, пока Исраэль хранит святой завет, они поддерживают существование вверху и внизу; а когда они оставляют этот завет, существование вверху и внизу лишается опоры. Ведь написано: «Если бы не завет Мой со днем и ночью, Я уставов неба и земли не установил бы». И потому здесь сказано: «И восстановил он разрушенный жертвенник Г-сподень». И [Зоар] спрашивает: разве это считается исцелением? И отвечает: да, конечно, ведь он утверждает то место, от которого зависит вера. То есть он утверждает завет — сфиру Есод, от которой зависит Малхут, называемая верой.
Пункт 161
«Приди и смотри: точно так же и Пинхас…» и т. д.: Приди и смотри: то же самое и с Пинхасом. В час, когда он возревновал из-за поступка Зимри, он восстановил этот завет на своем месте. И поэтому написано: «Вот, Я даю ему Мой завет мира». Разве может прийти на ум, что ради [самого] Пинхаса [предназначался этот] мир? Разве была у Пинхаса какая-то распря с этим заветом? Но здесь словом «мир» явление связывается со своим местом. И смысл таков: «Вот, Я даю ему Мой завет», — а что Я дам ему, завету? Мир, то есть зивуг, чтобы завет соединился на своем месте, то есть с Малхут. Поэтому и сказано: «Вот, Я даю ему Мой завет мира». А что такое мир? Это место соединения с ним, то есть зивуг с Малхут, именуемый миром. Ведь то, что отделилось от него, от Есода, из-за прегрешений Исраэля — а именно Малхут, отделившаяся от Есода, — вновь соединилось благодаря Пинхасу. И потому, раз он восстановил всё на своем месте, отныне и впредь: «…и будет он ему…» и т. д.
Пункт 162
«Сказал рабби Шимон…» и т. д.: Сказал рабби Шимон: нет ничего в мире, за что Творец взыскивал бы с такой ревностью, как за прегрешение против завета, как сказано: «…меч, мстящий местью завета». И приди и смотри: мера прегрешения поколения потопа наполнилась лишь потому, что они грешили растлением своих путей на земле. И хотя они грабили друг друга, как написано: «…и наполнилась земля грабежом», и написано: «…потому что наполнилась…» и т. д., тем не менее написано: «И растлилась земля…» и «…и вот, Я истреблю их…», что указывает на [принцип] «мера за меру»: «Я истреблю их» за грех изливания семени впустую. Выходит, что окончательный приговор им был скреплен печатью лишь из-за изъяна завета.
Пункт 163
«А есть такие, кто говорит…» и т. д.: А некоторые говорят, что мера их вины переполнилась лишь из-за прегрешения грабежа, ведь они грабили друг друга, и по этой причине были дурны как перед Небесами, так и перед людьми. Приди и смотри, сколько служителей назначено наверху, чтобы внимать голосам тех, кто передает суд Небесам на своих ближних за причиненное им зло. И об этом прегрешении написано: «…потому что наполнилась земля грабежом от них», — то есть каждый взывал к суду Небес на своего ближнего. И поэтому о них написано: «…и вот, Я истреблю их с земли».