Статья 26: И вошел Ноах в ковчег

Пункт 194

«И вошел Ноах, и сыновья его…» — рабби Хия начал со стиха: «Если спрячется человек в укрытиях, разве Я не увижу его? — говорит Г-сподь» (Ирмеяу 23:24). Как много людей с бесчувственным сердцем и закрытыми глазами, которые не смотрят и не ведают величия своего Владыки, о Котором написано: «Разве не небо и землю наполняю Я?» Как же стремятся люди укрыться от своих грехов, говоря: «Кто видит нас и кто знает о нас?» И написано: «…и дела их совершаются во тьме» (Йешаяу 29:15). Куда же они спрячутся от Него?

Пункт 195

«Подобно правителю, построившему дворец…» — подобно правителю, который построил дворец и устроил под полом дворца укрепленные тайники. Спустя время обитатели дворца восстали против правителя, и окружил их правитель своими войсками. Что они сделали? Пошли и спрятались внутри укрепленных подземных ходов. Сказал правитель: «Я Сам устроил эти тайники — и от Меня вы хотите в них укрыться?!» И об этом сказано: «Если спрячется человек в укрытиях, разве Я не увижу его? — говорит Г-сподь» (Ирмеяу 23:24). Я — Тот, Кто создал укрепленные ходы, и Я сотворил свет и тьму; как же вы сможете скрыться от Меня?

Пункт 196

«Приди и узри…» — когда человек согрешил перед своим Владыкой и внушает себе мысль о сокрытии — то есть убеждает себя, будто никто его не видит, — Святой, благословен Он, вершит над ним суд открыто. А когда человек очищает себя — то есть совершает раскаяние (тшуву), — Святой, благословен Он, желает укрыть его, чтобы он не показался в день гнева Г-спода. Ведь несомненно, человек должен скрываться, чтобы не появляться перед губителем, когда тот пребывает в мире, дабы тот не взглянул на него; ведь всякого, кто предстает перед ним, губитель имеет власть погубить.

Пункт 197

«Об этом и сказал рабби Шимон…» — и это то, о чем говорил рабби Шимон: на всяком человеке, чей глаз дурен, пребывает глаз губителя, и он зовется губителем мира. Человеку нужно остерегаться его, чтобы не приближаться к нему и не потерпеть вреда. И запрещено приближаться к нему открыто — то есть оказываться на виду у его дурного глаза. И потому, если уж человека с дурным глазом нужно остерегаться, то ангела смерти следует остерегаться тем более, и необходимо скрываться в день гнева Г-спода.

Пункт 198

«Что написано о Биламе…» — что написано о Биламе: «…И речь мужа с открытым глазом» (Бемидбар 24:3). Ведь у него был дурной глаз, и на всякое место, на которое он смотрел, он притягивал дух губителя. И поэтому он хотел посмотреть на Исраэль, чтобы уничтожить всё там, куда посмотрит его глаз. Что написано: «И поднял Билам глаза свои…» (Бемидбар 24:2) — он приподнял один глаз и опустил другой, чтобы смотреть на Исраэль дурным глазом.

Разъяснение. Парные органы — глаза, уши и так далее — происходят от включения свойства суда в свойство милосердия, то есть Малхут в Бину. Основу правого органа составляет свойство милосердия, исходящее от Бины, а основу левого органа составляет свойство суда от Малхут Первого сокращения (ЦА) (как написано в «Талмуде Десяти Сфирот», часть 6, с. 466, ответ 21, см. там). Известно также, что если человек удостаивается, свойство суда пребывает в сокрытии и утаении, а свойство милосердия раскрыто и действует во всем. Если же он не удостаивается, над ним раскрывается свойство суда, и он теряет всё (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», с. 123, пункт 122, со слов «Два…», см. там). И об этом сказано выше: «…чтобы не показываться перед губителем… ведь каждому, кто предстает перед ним, дана власть вредить», — потому что когда в мире умножаются грешники, губителю дается разрешение раскрыть свойство суда и покарать мир.

Поэтому и праведник должен бояться его, ведь вся его сила держится на том, что свойство суда скрыто и утаено и не действует против праведника, поэтому губитель может раскрыть свойство суда и в нем и покарать его вместе с грешниками. И в этом смысл сказанного здесь о Биламе: «…ведь у него был дурной глаз… хотел посмотреть на Исраэль, чтобы истребить всякое место, куда посмотрит его глаз». То есть своим дурным глазом он раскрывал скрытое свойство суда, как сказано выше. И об этом сказано: «…один глаз он поднял…» — это левый глаз, относящийся к свойству суда; «…а другой опустил…» — то есть устранил силу своего правого глаза, где находится свойство милосердия; «…чтобы смотреть на Исраэль дурным глазом» — то есть своим левым глазом, являющимся свойством суда.

Пункт 199

«Приди и узри: что написано…» — приди и узри, что написано: «…И увидел Исраэль, пребывающий по коленам своим» (Бемидбар 24:2). И увидел он, что Шхина осеняет их и покоится над ними, располагаясь над двенадцатью коленами под Ней, и глаз Билама не смог властвовать над ними. Сказал он: «Как я одолею их, если высший святой дух, то есть Бина, покоится над ними и укрывает их своими крыльями?!» И об этом написано: «Преклонился он, лег как лев и как львица; кто поднимет его?» (Бемидбар 24:9), что означает: «Кто поднимет высший святой дух, чтобы он не укрывал их, чтобы они открылись и дурной глаз смог обрести над ними власть?»

Разъяснение: высший святой дух — это Бина, являющаяся свойством милосердия, которая укрывала и защищала Исраэль, чтобы свойство суда не могло властвовать над ними. И потому сказал Билам: «…кто поднимет его…» — чтобы свойство милосердия не покрывало их и дурной глаз смог истребить их.

Пункт 200

«И поэтому Святой, благословен Он…» — и потому пожелал Святой, благословен Он, укрыть Ноаха, спрятав его от видящего глаза, чтобы нечистый дух не смог властвовать над ним и чтобы он не погиб; и мы это уже объясняли. «И вошел Ноах…» — как мы сказали, чтобы укрыться от глаз. «…От вод потопа» — ведь воды принудили его войти в ковчег. То есть он увидел воды потопа, устрашился их и потому вошел в ковчег. Рабби Йоси сказал: он увидел ангела смерти, который шел вместе с водами потопа, и потому вошел в ковчег.

Пункт 201

«И укрывался в нем двенадцать месяцев…» — и укрывался в нем, в ковчеге, двенадцать месяцев года. И спрашивает: почему именно двенадцать месяцев? Разошлись во мнении рабби Ицхак и рабби Йегуда: один говорит, что двенадцать месяцев — потому что таков суд над грешниками в геенне; а другой говорит, что это было нужно, чтобы праведник Ноах восполнил двенадцать ступеней, наряду с остальными ступенями, которым надлежало выйти из ковчега. Ведь для исправления каждой ступени требуется один месяц, и потому они задержались на двенадцать месяцев.

Пункт 202

«Рабби Йегуда сказал…» — рабби Йегуда сказал: шесть месяцев судят грешников в геенне водой и шесть месяцев судят их огнем. Но ведь здесь, при потопе, был только суд водой; если так, почему же они судились двенадцать месяцев, ведь хватило бы и шести месяцев? Сказал ему рабби Йоси: двумя судами геенны они судились — водой и огнем. Судились водой — потому что воды, падавшие на них сверху, были холодными как снег. Судились огнем — потому что воды, выходившие снизу, из бездны, были кипящими как огонь. И потому они судились карой геенны двенадцать месяцев в воде и огне, пока не исчезли из мира. А Ноах укрывался в ковчеге и был скрыт от глаз, и губитель не приближался к нему, и ковчег плавал по поверхности вод, как сказано: «…и подняли ковчег…» (Берешит 7:17).

Пункт 203

«Сорок дней…» — сорок дней они терпели удары, как написано: «И продолжался потоп сорок дней…» (Берешит 7:17), а всё остальное время, вплоть до двенадцати месяцев, они стирались из мира, и об этом сказано: «…и истребились они с земли» (Берешит 7:23). Горе тем грешникам, ведь они не воскреснут в мире, чтобы предстать перед судом. И об этом сказано: «…и истребились они…», как сказано: «…имя их стер Ты навек и навсегда» (Теилим 9:6). Ведь даже для того, чтобы предстать перед судом, они не встанут — то есть не окажутся даже среди тех, кто восстанет на вечный позор.