Статья 14: Тот иудей

Пункт 94

«Когда они шли...» — когда они шли, увидели, что навстречу им идет один иудей. Сказал рабби Йоси: «Этот человек — иудей, ведь он и выглядит как иудей». Когда он подошел к ним, они спросили его, кто он. Он ответил им: «Я посланник заповеди, ведь мы живем в деревне Драмин, и настало время праздника, и нам нужны лулав и виды [растений], которые с ним, а я иду срезать их ради заповеди». Они пошли вместе.

Пункт 95

«Сказал им тот...» — сказал им тот иудей: «Эти четыре вида в лулаве, с которыми приходят умилостивить за мир, — слышали ли вы, почему они нужны нам именно в праздник, а не в другое время?» Сказали ему: «Товарищи уже обратили внимание на них, объясняя их смысл. Но если у тебя есть нечто новое — скажи».

Пункт 96

«Сказал им...» — сказал им: то место, где мы живем, конечно, мало, но все изучают Тору. И есть у нас раввин, выдающийся среди мудрецов, по имени рабби Ицхак бар Йоси из Хозаи, и каждый день он раскрывает нам новые [смыслы] в Торе. И он сказал, что в праздник пришло время для властвования — то есть чтобы Исраэль властвовал над правителями семидесяти народов. И написано: «Тогда прошли бы над нашей душой бурлящие воды. Благословен Г-сподь, Который не отдал нас в добычу их зубам» (Теилим 124:5–6). И спрашивает: разве у воды есть зубы? И отвечает: «бурлящие воды» — это остальные народы, а «зубы» — это поставленные над ними правители остальных народов, идолопоклонников; и они благословляются со стороны Исраэля.

Пункт 97

«И чтобы властвовать...» — и чтобы властвовать над ними, над правителями народов, мы приходим в тайне святого Имени, на которое намекают эти четыре вида в лулаве. Ветви мирта (хадасим) — это тайна ХАГАТ от буквы йод имени АВАЯ; ивовые ветви (аравим) — это тайна Нецах и Ход, исходящих от буквы хэй имени АВАЯ; лулав — это тайна Есода от буквы вав имени АВАЯ; этрог — это тайна Малхут, нижней буквы хэй. [И все это] — чтобы снискать благоволение Творца, благословен Он, и властвовать над ними в тайне святого Имени, а также пробудить над нами святые воды, то есть изобилие высших вод, чтобы совершить их возлияние на жертвенник — то есть на Малхут, — которые покоряют упомянутые выше бурлящие воды.

Пункт 98

«Еще сказал им...» — еще сказал им: в Рош а-Шана в мир вновь приходит первое пробуждение, то есть Нуква. Иначе говоря, Нуква возвращается к своему прежнему состоянию, какой она была в четвертый день творения. И спрашивает: что такое первое пробуждение? И отвечает: это нижний суд, пробудившийся, чтобы судить мир, а Творец, благословен Он, восседает на престоле суда и судит мир. Пояснение: Нуква называется «дом» (баит), и в четвертый день творения, еще до того как она была построена, она находилась от хазе и ниже ЗА, с его обратной стороны (де-ахораим). Тогда она была полна судов и называлась нижним судом, то есть ниже хазе. И поэтому она судит мир судом, а также и ЗА восседает тогда на престоле суда и судит мир; и это состояние называется первым пробуждением.

Пункт 99

«И этот суд властвует...» — и этот суд властвует, судя мир, до Йом Кипура, когда ее лик озаряется, то есть она постигает ГАР, называемые ликом. И змей-обвинитель не находится в мире, потому что занят тем козлом для Азазеля, которого ему приносят и который происходит со стороны нечистого духа, как и подобает ему, обвинителю. А поскольку он занят этим козлом, он не приближается к Святилищу, то есть к Нукве: не приближается, чтобы клеветать на Исраэль и разлучать зивуг ЗА и Нуквы.

Пункт 100

«И этот козел...» — и этот козел подобен козлу грехоочистительной жертвы в Рош ходеш, ведь [змей] занят им, и потому озаряется лик Святилища, то есть Нуквы. И потому все [сыны] Исраэля обретают милосердие пред Творцом, благословен Он, и Он прощает их прегрешения. А об одной тайне тот иудей сказал им, что не дано разрешения открывать ее никому, кроме святых, высших и мудрых праведников. Сказал ему рабби Йоси: «Что это за тайна?» Сказал им: «Я еще не проверил вас и не знаю, достойны ли вы услышать эту тайну».

Пункт 101

«Пошли. Затем...» — пошли. Затем он сказал им: когда луна, то есть Нуква, приближается к солнцу, то есть к ЗА, Творец, благословен Он, пробуждает северную сторону — левую линию, исходящую из точки шурук, — и держит ее с любовью и притягивает к Себе. Это тайна умиротворения и испрашивания разрешения, как сказано выше (Берешит II, с. 136, п. 215, со слов «Внутренняя часть»). А юг — правая линия — пробуждается с другой стороны, со стороны точки хирик. И луна, то есть Нуква, поднимается и соединяется с востоком, то есть с ЗА, и тогда питается с двух сторон — от юга и от севера, — и принимает благословения, то есть изобилие зивуга, шепотом. Это ступень ВАК в силу точки хирик, что является тайной стиха «а голоса ее не слышно» (Шмуэль I 1:13), ведь голос и речь означают ГАР.

И тогда благословляется луна и наполняется изобилием, и здесь жена приближается к мужу: то есть это совершенный зивуг, передающий совершенный свет разума (мохин) миру. (А о смысле трех огласовок (некудот), на которые здесь намекается, см. выше, Берешит I, с. 15, со слов «Пункт 9, та точка»). И этим он сообщает нам, что порядок зивуга таков: сначала ЗА привлекает к Нукве свечение левой линии, что есть тайна стиха «Левая рука его под моей головой...» (Шир а-Ширим 2:6), а затем — правую линию, что есть тайна стиха «...а правая обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6). Ведь слева исходит свечение хохма, а справа — хасадим, как известно. А затем он объясняет, как змей прицепляется во время свечения левой линии, как будет сказано далее.

Пункт 102

«Как есть тайна...» — как есть тайна форм органов человека — то есть ЗА — и его строения, так есть тайна форм органов Нуквы де-ЗА и строения Нуквы. И все различие состоит только в цвете: ведь ЗА — это тайна зеленого цвета, а его Нуква — тайна красного цвета; однако по формам органов они одинаковы. И точно так же внизу, под Ацилутом, есть тайна строения другого, нижнего человека от ситры ахра, находящегося под луной, в котором есть те же формы органов: правая сторона, левая сторона и так далее. И этим он сообщает нам, что ступени отпечатываются одна от другой, и формы высшей ступени переходят на низшую; и пробуждение какого-либо свойства в одной из них пробуждает соответствующее ему свойство в других, как объясняется далее.

Пункт 103

«Как левая рука...» — как левая рука вверху, в ЗА, держит Нукву и пробуждается навстречу ей с любовью, так же внизу, под Нуквой, есть этот змей — левая рука нечистого духа; и он — женское начало нечистоты (Нуква де-тумъа). А держит его тот, кто едет на нем верхом — мужское начало нечистоты, сопрягающееся со змеем. И тогда он приближается к луне, то есть к Нукве, и тянет ее — то есть питается от нее — из места соединения (зивуга), и она оскверняется. Пояснение: в Нукве есть две точки: одна — от свойства суда, не способная получать свет разума (мохин) в силу Первого сокращения (ЦА), и она скрыта в ней; а другая — от свойства милосердия, от Бины, в которой она получает весь свет разума (мохин) и светит миру, и она раскрыта в Нукве. И потому она называется деревом познания добра и зла: ведь если человек удостоился — то добро, а если не удостоился — то зло. Это означает: если человек получает свечение левой линии в исправлениях святости, то есть снизу вверх, тогда это добро, ведь он получает от нее весь свет разума в совершенстве. А если не удостоился, а притягивает мохин сверху вниз, тогда змей приближается к Нукве и раскрывает в ней точку свойства суда, которая не способна получать мохин и изобилие от ЗА в силу Первого сокращения, как сказано выше; и из-за нее портится также и вторая точка — от свойства милосердия. И потому зивуг прерывается, и считается, будто она осквернилась и больше не способна совершать зивуг и получать изобилие от ЗА. (см. всё это выше, в «Предисловии к Книге Зоар», с. 123, пункты 122 и 123, и в комментарии «Сулам» там). И об этом сказано здесь: «И приближается к луне, и тянет ее в месте соединения, и она оскверняется» — то есть он раскрывает точку свойства суда, скрытую в месте соединения. И тогда «она оскверняется» — то есть больше не может совершать зивуг и получать изобилие ради мира, как было разъяснено.

Пункт 104

«И тогда Исраэль...» — и тогда Исраэль внизу приносят козла в Рош ходеш: ведь благодаря этому козлу они притягивают смягчение Малхут в Бине и свечение левой линии снизу вверх. И тот змей тянется за этим козлом, потому что все его вожделение обращено к свечению левой линии; а луна очищается, так как теперь она способна получать изобилие от своего мужа — ЗА; она поднимается ввысь и связывается наверху, то есть с ЗА, чтобы благословиться. И ее лик теперь озаряется — в противоположность тому, как она потемнела прежде, находясь внизу, до того как вступила в зивуг с ЗА. И этим разъясняется смысл козла новомесячья: он приходит очистить Нукву, то есть притянуть к ней келим свойства милосердия от Бины со свечением левой линии, благодаря чему она возвращается к своей чистоте. И хотя змей мог бы вновь пробудить точку свойства суда после того, как она уже раскрылась ему, тем не менее он не делает этого, поскольку не хочет испортить свечение левой линии, к которому он так жадно стремится. И получается теперь, что обвинитель становится защитником.

Пункт 105

«Так же и здесь...» — точно так же и здесь, в Йом Кипур: поскольку тот злой змей занят козлом для Азазеля — что тоже является привлечением свечения левой линии, как и козел новомесячья (как сказано выше, в пункте 100), — луна отделяется от него, от змея. Ведь он занят козлом и больше не хочет обвинять ее, как сказано выше; а Нуква теперь находит оправдания для Исраэля и укрывает их, как мать детей. И Творец, благословен Он, благословляет их свыше и прощает им их прегрешения.

Пункт 106

«Затем, когда Исраэль...» — а затем, когда Исраэль доходят до праздника Суккот, пробуждается высшая правая сторона, по тайне стиха «...а правая обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6), чтобы луна, то есть Нуква, связалась с ней, с правой стороной, и ее лик озарился как подобает. И тогда она выделяет долю своих благословений всем тем назначенным правителям внизу, то есть семидесяти правителям [народов], чтобы они занимались своей долей и не приходили питаться и приближаться к уделу Исраэля. То есть точно так же, как было объяснено относительно змея и Нуквы: поскольку он занят козлом, он не обвиняет Нукву, как сказано выше.

Пункт 107

«Подобно этому...» — подобно этому и внизу, в этом мире: когда все остальные народы получают благословение, они заняты наследием своей доли и не приходят вмешиваться в дела Исраэля и домогаться наследия их удела. То есть как было сказано о змее и Нукве и о семидесяти высших правителях и Исраэле, точно так же происходит между семьюдесятью народами и Исраэлем. И потому в праздник, посредством принесения в жертву семидесяти быков, Исраэль привлекают благословения для всех этих правителей, поставленных над семьюдесятью народами, чтобы те занимались своей долей и не вмешивались в их дела.

Пункт 108

«А когда луна...» — и когда луна как подобает наполняется благословениями наверху, приходят [сыны] Исраэля и питаются от нее одни. И потому написано: «В восьмой день праздничное собрание да будет у вас» (Бемидбар 29:35). Что такое «ацерет»? Как в Таргуме: книшу, то есть сбор [всего собранного]; ведь из всего того, что было собрано от высших благословений, другие народы не питаются — только один Исраэль. И поэтому написано: «Праздничное собрание да будет у вас» (Бемидбар 29:35), что означает: вам, а не другим народам; вам, а не другим правителям.

Пункт 109

«И поэтому они...» — и потому Исраэль умилостивляют Святого, благословен Он, водой, возливаемой на жертвенник, чтобы дать правителям народов долю благословений, чтобы они были заняты ею и потом не вмешивались в радость Исраэля, когда Исраэль будет питаться высшими благословениями. И об этом дне написано: «Мой возлюбленный принадлежит мне, а я — ему» (Шир а-Ширим 2:16), ведь никто посторонний не вмешивается в наши отношения.

Пункт 110

«Это подобно царю...» — притча о царе, который пригласил своего друга на трапезу, устраиваемую им в определенный день, чтобы друг царя знал, что царь благоволит к нему. Сказал царь: «Сейчас я хочу порадоваться наедине со своим другом. Но я опасаюсь, что, когда я буду на трапезе с моим другом, придут все эти назначенные стражники и сядут с нами за стол, чтобы разделить трапезу радости вместе с моим другом». Что сделал друг? Он заранее подал блюда из овощей и говядину для тех назначенных стражников, чтобы они поели. А затем царь сел со своим другом за ту трапезу, превосходящую все яства мира. И пока он находился наедине с царем, он просил у него все необходимое для себя, и тот давал ему; и царь радовался наедине со своим другом, и чужие не вмешивались между ними. Так же и Исраэль с Творцом, благословен Он, как сказано выше; и потому написано: «В восьмой день праздничное собрание да будет у вас» (Бемидбар 29:35).

Пункт 111

«Сказали рабби Йоси...» — сказали рабби Йоси и рабби Хия: Творец, благословен Он, устроил путь перед нами; счастливы те, кто изучает Тору! Подошли и поцеловали того иудея, и рабби Йоси возгласил о нем: «И все сыновья твои будут научены Г-сподом, и великий мир будет у сыновей твоих» (Йешаяу 54:13).

«Когда они дошли...» — когда они пришли в поле, сели. Сказал тот человек: чем [это место] отличается, что написано: «И Г-сподь пролил дождем на Сдом и на Амору...» (Берешит 19:24), а не написано «И ЭЛОКИМ пролил дождем...»? И чем отличается [рассказ] о потопе, где везде написано: «ЭЛОКИМ», «ЭЛОКИМ», и нигде не написано «И Г-сподь» — как при разрушении Сдома и Аморы?

Пункт 112

«Но мы учили...» — однако мы учили: везде, где написано «И Г-сподь», это означает: Он и Его суд — то есть ЗА, являющийся милосердием, вместе со своей Нуквой, являющейся судом. А если написано просто «ЭЛОКИМ», это указывает только на суд, то есть на одну лишь Нукву без ЗА. Ведь в Сдоме суд вершился не для того, чтобы уничтожить мир, и потому Он — ЗА — соединился с судом; и потому там написано «И Г-сподь», что указывает на свойство милосердия — то есть на ЗА, называемого АВАЯ, — вместе с Его судом, то есть с его Нуквой, ведь буква вав (ו), присоединенная к имени АВАЯ, добавляет Нукву. Но во время потопа Он уничтожил весь мир и всех сущих в мире, поэтому там написано имя ЭЛОКИМ, указывающее исключительно на свойство суда без участия свойства милосердия.

Пункт 113

«И если ты скажешь...» — и если ты скажешь: «Но ведь Ноах и все, кто был с ним, спаслись, и не все существующие были истреблены?», — то это потому, что он был скрыт от глаз и не был виден губителю. И поэтому считается, что погибло всё, что находилось в мире, то есть всё открытое взору губителя. И поэтому «И Г-сподь» указывает на то, что не уничтожается все, находящееся открыто перед глазами, как при перевороте Сдома; а имя ЭЛОКИМ указывает, что нужно скрываться и беречься, поскольку оно уничтожает всё, то есть всё открытое взору. И потому имя ЭЛОКИМ указывает на Нукву саму по себе, без ЗА, который есть милосердие.

Пункт 114

«И тайна этого...» — и в этом тайна стиха: «Г-сподь восседал над потопом...» (Теилим 29:10). И спрашивает: что означает слово «восседал» (яшав)? И говорит: если бы не было написано в Писании, мы не могли бы сказать этого, ведь «восседал» означает: пребывал один, сам по себе, потому что не соединился с судом, вершившимся во время потопа. И мы учим это по аналогии выражений (гзера шава): здесь написано «восседал» (яшав), и там написано: «отдельно пусть сидит вне стана» (Ваикра 13:46); как там это означает «один, сам по себе», так и «восседал» здесь означает «один, сам по себе». И смысл стиха «Г-сподь восседал над потопом» таков: во время суда потопа Он пребывал сам по себе и не соединялся, чтобы судить этим судом; и потому всё было судом без [всякого] милосердия.

Пункт 115

«И поскольку Ноах...» — и поскольку Ноах был скрыт от глаз, затем, когда суд совершился, и мир был уничтожен, и утих Его гнев, — что написано? «И вспомнил Б-г о Ноахе...» (Берешит 8:1). Ведь до тех пор, то есть во время уничтожения мира, Ноах не упоминался, так как был скрыт от глаз.

Пункт 116

«И такую тайну...» — и тайну постиг я, что Творец, благословен Он, сокрыт и открыт. «Открытый» — это нижний суд, то есть Нуква Рахель, стоящая от хазе и ниже ЗА. «Сокрытый» — это место, откуда исходят все благословения, то есть зивуг ЗА и Леи, стоящей от хазе и выше ЗА, ведь от этого зивуга исходят все благословения. И потому на всех делах человека, которые скрыты у него, пребывают благословения. А на всем, что совершается открыто, пребывает то место суда — то есть Нуква, находящаяся от хазе и ниже ЗА, — поскольку это место раскрытия, то есть открытый мир (альма де-итгалья), в котором хасадим раскрываются со свечением хохма. И тот, кто называется дурным глазом, властвует над ним: ведь в месте раскрытия свечения хохма цепляются все суды и клипот. Но к Нукве, которая выше хазе, где хасадим скрыты (и потому она называется скрытым миром — альма де-иткасья), никакая клипа не может прицепиться. Поэтому на всяком человеке, чьи дела скрыты, пребывает благословение из скрытого мира, а на том, чьи дела открыты, пребывают суды из открытого мира. И все это — в высшей тайне, подобно тому, как устроено наверху.

Пункт 117

«Заплакал...» — заплакал рабби Йоси и сказал: счастливо то поколение, среди которого пребывает рабби Шимон, ведь заслуга рабби Шимона доставила нам в горах возможность услышать такие возвышенные слова! Сказал рабби Йоси: этот человек пришел к нам только затем, чтобы сообщить нам эти слова, ведь Творец, благословен Он, послал его к нам. Когда они пришли и изложили услышанные слова перед рабби Шимоном, тот сказал: «Конечно, он говорит прекрасно!» — то есть слова его истинны.