Статья 10: И родил Ноах трех сыновей

Пункт 61

«И родил Ноах...» — сказал рабби Хия рабби Йегуде: «Подойди, и я скажу тебе то, что слышал об этом. Это подобно человеку, который за один раз вложил в свою женщину [семя] для плода чрева, и родились двое или трое сыновей, так что один отличается от другого путями и поступками: один — праведник, другой — грешник, а третий — средний».

«Так же и здесь...» — точно так же три узла духа идут, парят и включаются в три мира, то есть в Брию, Ециру и Асию.

Пояснение. Ему было неясно следующее: ведь выше, в пункте 27, объяснялось, что слова «и родил Ноах трех сыновей» — это тайна мохин (света разума), приходящих в трех линиях, которые протягиваются от трех огласовок: холам, шурук, хирик, по тайне стиха: «и текущие [воды] из твоего колодца» (Мишлей 5:15), см. там в «Суламе». Если так, от этих мохин должен был родиться лишь один сын. Почему же их трое? Более того, они столь сильно отличаются друг от друга: Шем был праведником, а Хам — грешником, о котором написано: «И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего...» (Берешит 9:22).

Об этом и сказано: «Это подобно человеку...» — так и здесь: хотя, когда они находились в Нукве де-Ацилут, все трое были лишь одним моахом (мозгом), по тайне содержащихся в нем трех линий, все же, когда они родились и вышли оттуда, они пришли в три мира БЕА разделения. И там эти три линии, представляющие собой тайну трех узлов духа, разделились между собой; они называются нешама, руах и нефеш. Правая линия — это нешама, [находящаяся] в Брие; левая линия — это руах в Ецире; средняя линия — это нефеш в Асие, поскольку средняя линия находится ниже левой. И об этом сказано: «три узла духа идут, парят и включаются в три мира», ведь после того, как они вышли из Ацилута и включились в три мира БЕА, они из-за них отделились и обособились друг от друга. Через них образовались три сына, представляющие собой тайну нешама, руах и нефеш, а именно Шем, Хам и Яфет. Однако свойство руах, то есть левая линия — Хам, еще не было тогда исправлено должным образом, и потому Хам оказался грешником; Яфет же, поскольку он склоняет чашу между Шемом и Хамом, считается средним.

Пункт 62

«Приди и узри: нешама...» — приди и узри: нешама выходит из ЗОН де-Ацилут и входит между гор разделения, в БЕА, и соединяется руах с нешамой; опускаясь еще ниже, соединяется нефеш с руахом, и все они идут и соединяются друг с другом.

Пояснение. Хотя мохин и разделяются на три [части] из-за своего выхода в БЕА разделения, у них все же сохраняется связь друг с другом. Причина в том, что пока нешама находится в ЗОН де-Ацилут, у нее есть КАХАБ ТУМ келим и НАРАНХАЙ светов. А когда она выходит в три мира разделения, она становится состоящей из ВАК, и три содержащиеся в ней линии отделяются друг от друга: ВАК правой линии — это нешама, и она приходит в Брию; ВАК левой линии — это руах, и он приходит в Ециру; ВАК средней линии — это нефеш, и она приходит в Асию. При этом ГАР светов каждого остаются в мире, высшем по отношению к нему, а Бина и ТУМ келим каждого падают в мир, находящийся ступенью ниже. Получается, что когда нешама приходит в Брию, Бина и ТУМ де-нешама опускаются и облачаются в руах, находящийся в Ецире — на нижней ступени, и за счет этого возникает связь между руахом и нешамой.

Об этом и сказано: «нешама выходит и входит между гор разделения» — то есть приходит в Брию разделения; «и соединяется руах с нешамой» — ведь Бина и ТУМ де-нешама опустились и облачились в руах в Ецире, и за счет этого соединились.

«Опускается ниже» — то есть в Ециру; «соединяется нефеш с руахом» — так как Бина и ТУМ де-руах в Ецире падают и облачаются в нефеш в Асие, и благодаря этому соединяются.

«И все они идут и соединяются друг с другом» — то есть все три: нешама с руахом, а руах с нефеш.

«Сказал рабби Йегуда...» — нефеш и руах включены друг в друга в момент рождения в мире, и нет нефеш без руаха. Однако нешама зависит от путей человека; то есть она не рождается вместе с нефеш и руахом, но человек должен притянуть ее тем, что будет идти прямым и добрым путем.

И она находится в сокрытом пристанище, место которого неизвестно. Ведь нешама рождается как ВАК, то есть как нефеш и руах, а [ее] ГАР остаются в Нукве де-Ацилут (как сказано выше, в предыдущем пояснении), которая сокрыта от обитателей БЕА.

Пункт 63

«Если человек приходит...» — если человек приходит очиститься, ему помогают святой нешамой, очищают его, освящают его, и он зовется святым. А если он не удостоился и не приходит очиститься, ему открыты только две ступени, а именно нефеш и руах, святой же нешамы у него нет. Более того: если он приходит оскверниться, его оскверняют, и высшая помощь удаляется от него. «Отсюда и далее — каждый по своим путям»: то есть если он совершает покаяние (тшуву) и приходит очиститься, ему вновь помогают.

И не следует спрашивать: ведь когда человек рождается, у него есть только нефеш со стороны чистых животных (как сказано в Зоаре, Мишпатим 94б, в «Суламе», пункт 11)? Дело в том, что руах всегда включен в нефеш, как сказано здесь. Следовательно, в момент рождения у него есть нефеш и руах. Однако нешама для этой ступени чистых животных дается по его поступкам, и так происходит на каждой ступени.

Пункт 64

«Высокие узлы крепчайшей из крепостей мы...» — мы высокие узлы крепчайшей из крепостей. «Узлы» означают НАРАН, называемые «тремя узлами». То есть наш НАРАН связан со средней линией, которая является крепчайшей крепостью против сил нечистоты (ситра ахра). Поэтому открыты глаза и открыты уши — то есть у нас есть ХУБ, именуемые глазами и ушами. Ведь голос из голосов сходит сверху вниз, сокрушая горы и скалы: это средняя линия, называемая «голосом», — Даат, включающий в себя три голоса ХАБАД де-Даат. И лишь один голос спускается и светит сверху вниз, круша все крепкие клипот, которые зовутся горами и скалами; два же высших голоса, ХУБ де-Даат, вниз не протягиваются.

«Кто те, что видят и не видят...» — кто те, что видят и не видят, у которых уши заложены и глаза закрыты, которые не видят, не слышат и не умеют понять Единого, включенного в двоих, и выталкивают их наружу?

Пояснение: поскольку они не умеют понять и притянуть Единого, включенного в двоих, то есть среднюю линию, у них заложило уши и закрылись глаза, то есть они не могут получить святые мохин Хохмы, называемые глазами, и Бины, называемые ушами. Они не видят и не слышат, и поэтому их выталкивают вон из святости.

Пункт 65

«Они прилепляются к тем двум...» — они прилепляются к этим двум, то есть к двум линиям, правой и левой, а именно Хохме и Бине.

«А Единый, Мастер мастеров, не пребывает внутри них...» — Единый, то есть средняя линия, Мастер мастеров, от которого зависят все мохин, не пребывает среди них; поэтому они не входят в число святых книг. Ведь все те, внутри кого не пребывает этот Мастер — средняя линия, не записываются в памятных книгах; то есть они не получают великих мохин Бины, которые называются «памятной книгой» и «книгой жизни». И поэтому они стираются из книги жизни, не имея там удела, как сказано: «Да изгладятся они из книги жизни и с праведниками да не будут записаны» (Теилим 69:29).

Пункт 66

«Горе им...» — горе им, когда они уйдут из этого мира: кто вступится и попросит за них, когда они будут отданы в руки ангела Думы и будут гореть в пылающем огне? И они не выйдут оттуда, кроме как в Рош ходеш и в Шаббат, как сказано в Писании: «И будет: из месяца в месяц...» (Йешаяу 66:23). А после Шаббата и Рош ходеш глашатай возвещает о них с северной стороны: «Возвратятся нечестивые в преисподнюю...» (Теилим 9:18). И множество ангелов разрушения собираются и нападают на них. С четырех сторон света пылает огонь в долине Бен-Ином, чтобы наказать грешников, повредивших четыре стадии — ХУБ ТУМ.

Пункт 67

«Три раза в день...» — трижды в день они вспоминаются, чтобы облегчить их наказание, а именно во время трех зивугов ЗОН в трех молитвах, как написано ниже. Более того, в тот час, когда Исраэль громким голосом произносят: «Амен, да будет великое Имя Его благословенно...», совершается зивуг наверху, и Творец, благословен Он, исполняется милосердия и жалеет всех. Он делает знак ангелу, поставленному над вратами геенны, по имени Самриэль, у которого в руках три ключа; тот открывает трое врат со стороны пустыни, и они видят свет этого мира. Но затем приходит огненный дым и перекрывает пути света.

Пояснение. Выше уже объяснялось (Берешит II, лист 136, пункт 215, со слов «И спросит разрешения»), что испрашивание разрешения и умиротворение совершаются при каждом зивуге ЗОН. Это означает, что ЗА в начале зивуга притягивает от свечения левой линии, по тайне стиха: «Левая рука его — под головой моей...» (Шир а-Ширим 2:6), а затем соединяется с ней под властью правой [линии], см. там.

И получается, что при господстве левой линии Он подает знак ангелу Самриэлю, поставленному над геенной (ведь тот является ветвью левой линии), чтобы тот открыл трое врат со стороны пустыни. «Трое врат» — это три линии в зивуге; «со стороны пустыни» — это власть левой стороны, от которой исходят силы пустыни. И тогда свечение левой линии протягивается сверху вниз вплоть до этого мира.

Об этом и сказано: «и они видят свет этого мира». Таким образом, «три раза в день они вспоминаются», то есть во время трех зивугов ЗОН, совершаемых силой трех молитв: ведь свечение левой линии, возникающее в начале каждого зивуга, достигает грешников в геенне, как было объяснено. Но это протяжение происходит лишь в самый начальный момент зивуга ЗОН, ради умиротворения Нуквы, как сказано там. И тотчас «приходит огненный дым и перекрывает пути», поскольку пути света перекрываются и наступает тьма, как описано там.

Пункт 68

«Тогда три служителя...» — тогда три служителя, у которых в распоряжении три совка, веют своими руками и возвращают дым на его место.

Пояснение. После того как Он уже умиротворил Нукву свечением левой линии, а Нуква не может вынести его, как сказано там: «ведь пришел огненный дым и перекрыл пути», — Он совершает зивуг под властью правой [линии] и притягивает к ней совершенное свечение. И оказывается, что от этого зивуга правой [линии] протягиваются и приходят «три служителя», происходящие от трех линий этого зивуга. А три совка — это три силы правой [линии], очищающие каналы изобилия (цинорот а-шефа) от сил суда (диним), подобно совкам; они притягивают хасадим, и в этом отношении сказано, что они «веют своими руками и возвращают дым на его место», то есть возвращают суды, именуемые дымом и огнем, на их место — в геенну.

А тем временем — то есть с того момента, как светили три линии под властью левой стороны, и до того, как пришел дым огня и перекрыл пути, — считается, что «наступает для них облегчение на час с половиной часа», то есть они получали облегчение на полтора часа. Пояснение. Три линии мохин — Хохма, Бина и Даат — называются «тремя часами». Линия Даат делится на две: Хесед и Гвуру. Соответственно получается, что когда светила левая сторона, светила Бина, которая является «часом», и Гвура, которая представляет собой «полчаса» от Даат. Однако от часа с половиной правого ряда — Хохмы и Хеседа в Даат — тогда не светило ничего. Таким образом, они тем временем получали облегчение и наслаждение лишь от часа с половиной.

«А затем они возвращаются к своему огню» — после того как в зивуге вновь начинает светить правая сторона, они возвращаются к своему огню, то есть к огню геенны, и не могут наслаждаться от Хохмы и Хеседа в Даат, которые светят во время этого зивуга.

«И так три раза в день...» — точно так же трижды в день, и каждый раз, когда Исраэль говорят: «Амен, да будет великое Имя Его благословенно...», они получают облегчение, а именно в начале каждого зивуга, как сказано выше.

Счастливы праведники, чьи пути светят в будущем мире во все стороны, как сказано: «Стезя же праведных...» (Мишлей 4:18).

На этом завершаются слова Тосефты.